主题：春秋左传注读后02姓氏宗族家室 1： 序 一、姓 -- 桥上

如上，既然“氏”字是指示代词，那么就会有在这个“氏”字的前面冠以不同性质说明词的各种用法，用以指代某人或某一人群。当然，反过来，以下这些例证也只有将“氏”字解为指示代词才说得通。

下面就是两例，在“氏”字的前面字冠以“女”字以代表嫁娶之时女方的家族：

婿，已葬，婿之伯父致命女氏曰：“某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。”女氏许诺，而弗敢嫁，礼也。（《礼记曾子问第七》）

曾子问曰：“女未庙见而死，则如之何？”孔子曰：“不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。”（《礼记曾子问第七》）

于此相类的还有，在“氏”字的前面冠以“庶”字以代表庶出的儿子：

子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙。门人至曰：“庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？”（《礼记檀弓下第四》）

《诗》中还有在“氏”字的前面冠以“母”字用以代表母亲的：

棘心夭夭，母氏劬劳。……母氏圣善，我无令人。……有子七人，母氏劳苦。（《诗经今注》 高亨 注 （p 043）《邶风凯风》）

再一《诗》例，此逸《诗》中的“曾孙侯氏”是指某一位诸侯：

故《诗》曰：“曾孙侯氏，四正具举；大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。”（《礼记射义第四六》）。

类似的则有《诗大雅荡之什韩奕三章》之“笾豆有且，侯氏燕胥”，高亨先生注云：“侯氏，指韩侯。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 457）），这也是在“氏”字的前面冠以“侯”字用来指“身为诸侯的那个人”。

“侯氏”的这种用法还在《仪礼》中有多处，应该都意为“身为诸侯的那个人”，例如：

觐礼。至于郊，王使人皮弁用璧劳。侯氏亦皮弁迎于帷门之外，再拜。……侯氏升听命，降，再拜稽首，遂升受玉。使者左还而立，侯氏还璧，使者受。侯氏降，再拜稽首，使者乃出。侯氏及止使者，使者乃入。侯氏与之让升。侯氏先升，授几。侯氏拜送几；使者设几，答拜。侯氏用束帛、乘马傧使者，使者再拜受。侯氏再拜送币。使者降，以左骖出。侯氏送于门外，再拜。侯氏遂従之。（《仪礼觐礼第十》）

另有在“氏”字的前面冠以“姓”字用以代表“属于那一姓的人或人群”的，例如：

庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。……公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”（《隐元年传》（p 0010）（01010401））（002）

缓，且子氏未薨，故名。（《隐元年传》（p 0016）（01010501））（001）

十有二月乙卯，夫人子氏薨。（《隐二年经》（p 0021）（01020008））（001）

夏，莒人入向，以姜氏还。（《隐二年传》（p 0022）（01020201））（006）

辛亥，以妫氏归。（《隐八年传》（p 0058）（01080401））（017）

初，晋穆侯之夫人姜氏以条之役生大子，命之曰仇。（《桓二年传》（p 0091）（02020801））（015）

君非姬氏，居不安，食不饱。（《僖四年传》（p 0298）（05040603））（036）

晋-大子圉为质于秦，将逃归，谓嬴氏曰：“与子归乎？”（《僖二十二年传》（p 0394）（05220501））（037）

蚕妾在其上，以告姜氏。姜氏杀之，而谓公子曰：“子有四方之志，其闻之者，吾杀之矣。”（《僖二十三年传》（p 0406）（05230603））（038）

晋侯逆夫人嬴氏以归。（《僖二十四年传》（p 0414）（05240104））（038）

昭公奔齐，王复之，又通于隗氏。王替隗氏。（《僖二十四年传》（p 0425）（05240204））（044）

冬十有一月壬寅，夫人风氏薨。（《文四年经》（p 0532）（06040007））（035）

穆伯如周吊丧，不至，以币奔莒，从己氏焉。（（p 0567）（06080501））（053）

戊子，夫人嬴氏薨。（《宣八年经》（p 0694）（07080004））（064）

武从姬氏畜于公宫。（《成八年传》（p 0838）（08080601））（071）

秋七月戊子，夫人姒氏薨。（《襄四年经》（p 0931）（09040003））（087）

姜氏问繇。曰：“兆如山陵，有夫出征，而丧其雄。”姜氏曰：“征者丧雄，禦寇之利也。大夫图之！”（《襄十年传》（p 0978）（09100502））（085、089）

庶其窃邑于邾以来，子以姬氏妻之，而与之邑。（《襄二十一年传》（p 1056）（09210201））（087）

乙亥，公问崔子，遂从姜氏。（《襄二十五年传》（p 1097）（09250203））（090）

今兹岁在颛顼之虚，姜氏、任氏实守其地，居其维首，而有妖星焉，告邑姜也。（《昭十年传》（p 1314）（10100101））（094）

五月甲申，夫人归氏薨。（《昭十一年经》（p 1321）（10110005））（116）

我姬氏出自天黿，及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之姪伯陵之後，逄公之所憑神也。（《周語下》7）

更有在“氏”字前面冠以代表不特定人的“谁”字的：

问名，曰：“某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏？”（《仪礼士昏礼第二》）

社稷五祀，谁氏之五官也？（《昭二十九年传》（p 1500）（10290401））（127）

类似的，还有在“氏”字的前面冠以“某”字的：

孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。尚飨！……假尔大筮有常。孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。尚飨！……孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。以某之某为尸。尚飨！……孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。敢宿！（《仪礼少牢馈食礼第十六》）

孝孙某，敢用柔毛、刚鬣、嘉荐、普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。尚飨！（《仪礼少牢馈食礼第十六》）

还有一例：

齐-公子元不顺懿公之为政也，终不曰“公”，曰“夫己氏”。（《文十四年传》（p 0606）（06141302））（062）

杨伯峻先生注此处之“夫己氏”云：

己读如《诗王风扬之水》之“彼其之子”之“其”，郑《笺》云：“‘其’或作‘记’，或作‘己’，读声相似。”夫己氏犹“彼其之子”，亦犹《礼记檀弓上》曾子称子游为“夫夫”，亦即今日之“那个人”。说见顾炎武《补正》，沈钦韩《补注》。孔广森《经学卮言》、焦循《补疏》谓己为甲乙丙丁戊己之己，商人于桓公子行六，故呼之为夫己氏。然商人行六，终是猜测之辞，孔、焦之说失之穿凿。

如此，则此“氏”字当正可释为代表“那个人”的指示代词。

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总而言之，以上《汉语大字典》“氏”字各义项中的（二）zhī[月氏——汉代西域国名]、（三）jīng[狋氏——汉代县名]可不论。至于（一），其中的（7）[古代巴蜀称江边一带将要崩落的危岸为氏]、（9）[姓]亦可不论。那么，由于“氏”字有很多溢出上面《汉语大字典》中的：（1）[古代贵族标志宗族系统的称号]、（2）[氏族]、（3）[远古传说中人物、国名、国号或朝代，均系以氏]、（4）[古代少数民族支系的称号]、（5）[古代称呼已婚妇女，常在其父姓后系“氏”]、（6）[古代世业职官的称号]，等等义项的用法，而且这些义项在实际使用中也大都可以归结为代表“这（那）里”或“这（那）人”、“这（那）些人”的指示代词这个义项。所以，（一）之各项中读为shì的“氏”字大都可以总括为代表“这（那）里”或“这（那）人”、“这（那）些人”的指示代词，也就是说，其实这些义项所代表的用法，包括那些“称号”，大多不应是名词，而是代表“这（那）人”或“这（那）些人”的指示代词，并可引申为代表“这（那）里”的指示代词。至于作为名词的那些义项本身，也应是引申出来的用法。

如此，则在对某人（某些人）的某种称呼（或其身份的某种说明）之后缀以“氏”字可用来指代某人或与其相关的人群，甚至在疑问代词等代词之后亦可缀以“氏”字指代特定的人或人群。

至于上面《汉语大字典》中的（8）[通“是”]这一义项，也正提供了线索，说明“氏”字本就是指示代词，甚至可能本来就是从“是”分化而来的，这才是（一）项下读为shì的“氏”字之基本意思。注意，作为指示代词的“是”现在也已经不是“是”字最常见的用法了，但有一个包含“是”的常用词“于是”，其中的“是”字就是指示代词。

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后世更常见的作为贵族家族荣誉称号（名词）的“氏”字，我以为就是从上述指示代词引申而形成的，例如：

无骇卒，羽父请谥与族。公问族于众仲。众仲对曰：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族。邑亦如之。”公命以字为展氏。（《隐八年传》（p 0060）（01080901））（003）。这里的“命之氏”亦可解为给这个人或这一人群颁赐荣誉称号，因此可以是从指示代词向名词过渡的痕迹。

故亡其氏姓，踣斃不振；絕後無主，湮替隸圉。……度于天地而順于時動，和于民神而儀于物則，故高朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。（《周語下》3）。

使名姓之後，能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。（《楚語下》1）

这两条与上面那条有点像。“姓”在当时本就有部族之义，与之对言的“氏”则亦可有特定人群之义。

若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。（《襄二十四年传》（p 1087）（09240101））（091）。这里的“受氏”则亦可解为将某一人群划给某人，可能是从指示代词向名词过渡的痕迹。

或间兹命，司慎、司盟，名山、名川，群神、群祀，先王、先公，七姓、十二国之祖，明神殛之，俾失其民，队命亡氏，踣其国家。（《襄十一年传》（p 0989）（09110302））（089）。这里的“氏”字虽可解为“古代贵族标志宗族系统的称号”，但也可以解为与族相类的意思，仍是代表“某一人群”的指示代词，也为从指示代词向名词过渡提供了线索。

以下的“氏”字则都显然已经是名词“古代贵族标志宗族系统的称号”了：

男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏。（《礼记丧服小记第十五》）

帥象禹之功，度之于軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰“姒”、氏曰“有夏”，謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰“姜”、氏曰“有呂”，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也。（《周語下》3）

书铭于末，曰：“某氏某之柩。”（《仪礼士丧礼第十二》）

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总结一下，我觉得“氏”（shì）字最初意为“根柢”，随后又成为代表某人或某一人群的指示代词（或者只是借音，有可能最初与“是”是同一个字，后来又有所分化，与这两个字同源的可能还有“斯”字，甚至此三字已出现分工分别代表人物、时间、地点的苗头），又扩大成为也可以代表某一处所的指示代词，再引申成为有独立宗族系统的贵族家族族长的荣誉称号（名词），这个引申义反倒成为使用频率最高的义项，但作为指示代词的义项直到今天仍在使用。

• 《左传》人物事略12附：齐桓宁周4/6