主题：《左传》人物事略14：陈无宇——民归于陈 -- 桥上

《庄二十二年经》：

陈人杀其公子御寇。（（p 0219）（03220003））（016）

《庄二十二年传》：

二十二年春，陈人杀其大子御寇。陈-公子完与颛孙奔齐。颛孙自齐来奔。（（p 0220）（03220101））（016）

我的粗译：

陈侯-林（陈庄公）去世二十一年后，到我们庄公的二十二年（公元前六七二年，周惠王五年，陈宣公二十一年，齐桓公十四年），春天，陈人杀掉了他们的大子“御寇”。陈国的公子完和颛孙逃去了齐国，随后颛孙又从齐国逃来我们这里。

一些补充：

“陈”（推测位置为：东经114.88，北纬33.73（淮阳县城）。

“齐”（杨注：齐，国名，姜姓，太公之后，国于营丘，在今山东省-临淄废县（今为临淄镇）稍北八里。临淄-齐城包括大城、小城二部分，总面积三十余平方公里（详《文物考古工作三十年》）。僖公九年入春秋。春秋后，田氏夺其国，是为田齐。#马宗琏《补注》引《史记?田齐世家?正义》谓檀台在临淄东北一里。），推测位置为：东经118.35，北纬36.87（临淄北刘家寨周围有遗址，长方形城，大城西南部分为小城，共2000万平方米；大城：4500╳4000；小城：1400╳2200，300万平方米。大城：春秋战国？小城：战国）。

《庄二十二年传》：

齐侯使敬仲为卿。辞曰：“羇旅之臣幸若获宥(yòu)，及于宽政，赦其不闲于教训，而免于罪戾(lì)，弛于负担，君之惠也。所获多矣，敢辱高位以速官谤(bàng)？请以死告。《诗》曰：‘翘翘车乘(shèng)，招我以弓。岂不欲往？畏我友朋。’”使为工正。（（p 0220）（03220102））（016）

饮桓公酒，乐。公曰：“以火继之。”辞曰：“臣卜其昼，未卜其夜，不敢。”君子曰：“酒以成礼，不继以淫，义也；以君成礼，弗纳于淫，仁也。”（（p 0221）（03220103））（016）

我的粗译：

齐侯（齐桓公）准备让敬仲（陈国的公子完，陈完）当卿，敬仲推辞说：“羇旅之臣幸若获宥，及于宽政，赦其不闲于教训，而免于罪戾，弛于负担，君之惠也。所获多矣，敢辱高位以速官谤？请以死告。《诗》曰：‘翘翘车乘，招我以弓。岂不欲往？畏我友朋。’（流亡在外的臣子能侥幸得到赦免，宽恕他不懂事，不追究他的罪过，打消他的担心，那都是主上的恩惠。我已经得到太多恩惠了，还怎敢再占着高位招惹是非？臣下冒死请求您收回成命。就像《诗》里唱的：“高高战车上，大弓摇了摇，怎不想前去？怕兄弟不饶。”）”于是桓公让他当了工正。

敬仲请桓公饮酒，喝得很高兴，那位“公”（齐桓公）就发话：“以火继之。（来点上火咱们继续喝。）”敬仲在边上却没有附和，说是：“臣卜其昼，未卜其夜，不敢。（臣下虽然占卜了白天咱们喝酒，但没占卜晚上喝，臣下不敢让您再喝下去了。）”

贵族们都说：“酒以成礼，不继以淫，义也；以君成礼，弗纳于淫，仁也。（喝酒是为了达成“礼”，所以不能放纵，这就是“义”。招待主上达成了“礼”，又不使主上放纵，这就是“仁”了。）”

一些补充：

杨伯峻先生注“《诗》曰：‘翘翘车乘，招我以弓。岂不欲往？畏我友朋。’”曰：

此逸诗，不见于今三百篇中。原诗本义已不可知。引者之意盖以车乘指齐桓公，招我以弓，据昭二十年《传》“弓以招士”，则敬仲自谦为士以下，盖羁旅之人已失禄位也。

杨伯峻先生注“饮桓公酒，乐”曰：

饮，去声。《礼记?郊特牲》云：“大夫而饗君，非礼也。”杜预据此，以为陈完乃知礼之人，不致作非礼之事，因谓此乃齐桓公就陈完家饮酒，然不合此句语法。《郊特牲》乃战国以后之作，所言未必符合春秋之礼俗。《左传》记大夫享王之事多矣，未见有讥其非礼者，故知《郊特牲》所言不可信。《晏子春秋?内篇?杂上》亦两言“晏子饮景公酒”。

杨伯峻先生又注此云：

《晏子春秋?杂上》及《说苑?反质篇》以此为齐景公与晏子事，《管子?中匡篇》及《吕氏春秋?达郁篇》则以为齐桓公与管子事，盖皆袭用《左传》而变其人。言卜者，服虔云：“臣将享君，必卜之，示戒慎也。”但此两卜字，恐系虚说。

《庄二十二年传》：

初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之，曰：“吉。是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。’”（（p 0221）（03220104））（016）

陈厉公，蔡出也，故蔡人杀五父而立之。生敬仲。其少也。周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》 （000011）之《否》 （000111），曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王。’此其代陈有国乎？不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光，远而自他有耀者也。《坤》，土也；《巽》(xùn)，风也；《乾》，天也。风为天；于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰‘观国之光，利用宾于王’。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰‘利用宾于王’。犹有观焉，故曰其在后乎！风行而著于土，故曰其在异国乎！若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天。物莫能两大。陈衰，此其昌乎！”（（p 0222）（03220105））（016）

我的粗译：

当初，陈国的懿氏准备把女儿嫁给敬仲（陈国的公子完，陈完），于是为此进行了占卜，懿氏的妻子解释所得的兆象说：“吉。是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。’（这是吉兆，意思就是“凤和凰对舞，叫声清越高昂，妫家的后代，会去姜家成长。五代以后发达，和正卿一样，八代以后更好，没人能比得上。”）”

陈厉公，是蔡国女子所生，所以蔡人杀了陈国的大夫五父然后立厉公为国君。那之后陈厉公生下了敬仲（陈完）。

敬仲小的时候，有一位周王室那里的“史”来见陈侯（陈厉公），宣称自己精通《周易》。于是陈侯就让此人为敬仲占筮。占筮结果出现了《观》 （000011）之《否》 （000111）的卦象，这位“史”解释说：

这一卦的意思是“观国之光，利用宾于王。（展一国之荣光，足为“王”之宾客。）”。他会接替陈家自立一国吗？不会在这里，会在别的国家，也不在他自身，会在他的子孙。光，是从远处照过来的，《坤》，代表土，《巽》，代表风，《乾》，代表天：

风变成天，在土的上面吹过，这个土其实是山。有了山上的木材，天上又有光照下来，于是乎在土上站得很稳，所以说是“观国之光”。这样一来，在“王”的朝廷那里，摆开上百种贡品，再献上玉和帛，天上地下的好东西都到了一块，所以说是“利用宾于王”。还有个“观”，所以说是会在他的后代吧！风吹过来，又在土上吹了过去，所以说是在别的“国”吧！要是在别的“国”，那一定是姜姓的“国”了。姜那一族，是大岳的后代，只有山岳才配得上这里的天。不过事情不会两头都一起发达，要等陈国衰落了，那头才会发达起来吧！

一些补充：

杨伯峻先生注“五世其昌，并于正卿”曰：

据《田敬仲完世家》，敬仲生穉孟-夷，穉孟-夷生湣孟-庄，湣孟-庄生文子-须无，文子生桓子-无宇。则五世，陈无宇也。昭二年《传》谓陈无宇非卿而为上大夫，上大夫位即卿。邾公 [金乇]钟云“乐我嘉宾，及我正卿”，足见正卿为春秋各国通语。文七年、宣二年《传》之正卿皆指晋之赵宣子，襄四年《传》之正卿指鲁之季文子，襄二十一年《传》之正卿指鲁之季武子，昭元年《传》之正卿指晋之赵武，皆卿之当权者。《诗?小雅?雨无正》有正大夫，郑《笺》云：“正，长也。”大夫之长曰正大夫，卿之长曰正卿，其意相同。《雨无正》之大夫是公卿之总名，则《雨无正》之正大夫与《左传》之正卿，其实相同。

杨伯峻先生注“八世之后，莫之与京”曰：

据《田敬仲完世家》，陈无宇生武子-开与釐子-乞，乞生成子-常，成子-常即杀齐简公之陈恒。陈恒于敬仲为七世，据其相代在位则八世。京，大也。与下文“物莫能两大”之“大”字相照应。齐至陈恒，篡夺之势已成。疑“凤皇于飞，和鸣锵锵”两句是卜书之辞，有妫之后以下数句，则为占者之辞，然相互叶韵。锵、姜、卿、京古音皆在阳唐部。此是占卜之辞，今已无书可以稽考。《左传》好言卜筮鬼神，而孔颍达作《正义》则致疑焉。详玩孔《疏》可知。

杨伯峻先生注“陈厉公，蔡出也”曰：

《尔雅?释亲》云：“男子谓姊妹之子曰出。”《释名》云：“姊妹之子为出，出嫁于异姓而生之也。”然则出者以舅言之，故王引之《述闻》解襄五年《公羊传》“盖舅出也”，以“舅出”为相对之辞，犹言舅甥。出亦可解为出生之出，犹言蔡女所生，盖指其母言。《晋语四》云“同出九人，惟重耳在”，则此出又指其父言。

杨伯峻先生注“故蔡人杀五父而立之。生敬仲”曰：

陈厉公立于桓公六年，而生陈完，则陈完之年岁可以推知。（桥案：桓公六年为公元前706年，距此年（公元前672年）三十四年。）

杨伯峻先生注“遇《观》 （000011）之《否》 （000111）”曰：

《观》，去声，卦名。《否》音痞，卦名。《观》卦为《坤》（下）《巽》（上）两卦所组成，故有六爻，爻自下向上数，其第四爻为阴爻（一长横 为阳爻，一长横中间断开 为阴爻），今一变而为阳爻，则成《否》卦矣。《否》卦为《坤》下《乾》上。由《观》卦变而为《否》卦，当时术语谓之“《观》之《否》”，今之《周易》谓之“《观》之《六四》”。

下面是《观》之《否》示意图：

杨伯峻先生注“是谓‘观国之光，利用宾于王。’”曰：

《左传》、《国语》引用《周易》爻辞，本无“初六”、“上九”、“九四”、“六三”诸词，本卦所变之爻，变为何卦，即用其卦名以指其爻。如此占，本卦为《观》，变在第四爻，则变为《否》卦，于是《观》之《否》，即指《观?六四》爻词。观读为襄二十九年《传》“请观于周乐”、昭二年《传》“观书于大史氏”之观，《仪礼?聘礼》有请观之举，谓使者聘于他国，亦欲请观其国之光也。用，於也。“利用宾于王”犹言利于为君主之上客。说本高亨《周易古经今注》。

桥案：代陈有国，田齐亦自称陈也。《黄河流域的青铜文明》p200：“齐国出土的青铜兵器具铭的也很多，……如“陈侯-因咨-戈”，陈侯-因咨即齐威王-因齐，又如“陈子翼-告（造）戈”、“陈子翼-徒戈”。陈皆作 [陳/土]，即史书所记的齐田氏。……”

下面是战国-田齐-桓公作陈侯午敦铭文拓片，右数第二列第一字就是 [陳/土]字，图片出自《互动百科》条目《陈侯午敦文》：

下面是陈子翼-徒戈及其铭文的三张图片，铭文右上那个字就是 [陳/土]字，图片出自盛世收藏《陈子翼徒戈》：

杨伯峻先生注“《坤》，土也；《巽》，风也；《乾》，天也”曰：

《周易》八卦，重之则为六十四卦，故六十四卦中之每卦俱由八卦中之两卦构成。八卦各有所象征之物。《观》卦《否》卦之下卦均为《坤》卦，《坤》卦可象征土地，故云“《坤》，土也”；《观》卦上卦为《巽》卦，《巽》为风，故云“《巽》，风也”；《否》卦上卦为《乾》卦，《乾》为天，故云“《乾》，天也”。《周易》自下而上，故先言《坤》而及《巽》；先本卦（《观》为本卦）而及变卦（《否》为变卦），故《乾》在后。

杨伯峻先生注“风为天；于土上，山也。”曰：

杜《注》以为《巽》 变为《乾》 ，即风变为天，故曰风为天。但《坤》 未变，代表土地。（占筮者以土、风、天三者连系，以为风起于天，行于地上，乃云“风为天于土上”，此难以今日之事理解。）而自《否》卦之第二爻至第四爻，古所谓互体，为《艮》卦，《艮》为山，故云“山也”。后人多不信互体之说，顾炎武《日知录》卷一《互体》、《卦爻外无别象》即言之，近人高亨《左传国语的周易说通解》亦言之。然解此节，不用互体，甚难圆通。此采并力文，见《文史》十六辑。（高亨《左传国语的周易说通解》云：“讲卦的互体，《国语》、《左传》再无此例，未知是否。据我理解，《说卦》：‘《巽》为高，《乾》为圜。’《坤》上有《巽》有《乾》，是土地又高又圜之象，这是山上的土，所以说‘风为天于土上，山也’。”）

杨伯峻先生注“庭实旅百”曰：

诸侯朝于天子，或互相聘问，必将礼物陈列庭内，谓之庭实。《艮》 有门庭之象，故云庭实。旅，陈也。百举成数言之，以见其多耳。

杨伯峻先生注“奉之以玉帛”曰：

庭实多以车马等物为之，另外加之以束帛玉璧，《吕氏春秋?权勳（勋）篇》所谓“荀息以屈产之乘为庭实，而加以垂棘之璧”是也。故云“奉之以玉帛”，说见惠栋《补注》。《乾》为金、为玉，《坤》为布帛（俱见《说卦传》），故云“奉之以玉帛”。

杨伯峻先生注“天地之美具焉”曰：

有庭实，有玉帛，故云“天地之美具焉”。

杨伯峻先生注“故曰‘利用宾于王’”曰：

《否》，《乾》上《坤》下，《乾》为君，《坤》为臣，有臣朝见君作宾之象。

杨伯峻先生注“犹有观焉”曰：

就《观》卦而言观，观者，视他人之所为而非在己者也。

杨伯峻先生注“风行而著于土”曰：

《观》卦《巽》（风）在《坤》（土）上，故曰风行著于土。风行，则自此处而落于他处。

杨伯峻先生注“姜，大岳之后也”曰：

大音泰。大岳即四岳。《国语?周语下》云：“其後伯禹念前之非度，共之從孫四岳佐之，祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂，謂其能為禹股肱心膂以養物豐民人也。”是姜姓出自四岳也。

杨伯峻先生注“山岳则配天”曰：

《诗?大雅?崧高》云，“崧高维岳，骏极于天”，言天之高大惟山岳足以配之。说见顾炎武《杜注补正》。

“蔡”——“上蔡”推测位置为：东经114.25，北纬33.25（上蔡西南卢岗乡-翟村东二郎台周围。蔡国故城遗址，长方形城，东2490，西3187，南2700，北2113。西周至昭十三年（前529），蔡；昭十四年（前528）至战国，楚。昭十一年蔡灭，昭十三年复封于新蔡，哀元年因楚围请迁，哀二年迁于下蔡——州来）。

《庄二十二年传》：

及陈之初亡也，陈桓子始大于齐；其后亡也，成子得政。（（p 0224）（03220106））（016）

我的粗译：

果然，如上面周王室那位“史”所预言的，等陈国头一次亡国，陈桓子在齐国开始发达，等到陈国再一次亡国，陈成子执掌了齐国的国政。

一些补充：

此时为庄二十二年（BC672）；昭八年（BC534）陈初亡，昭十年（BC532）陈氏始大；哀十七年（BC478）陈终灭，哀十四年（BC481）陈成子得政。