主题：《左传》人物事略19：鲁息姑——吾将授之 -- 桥上

《隐七年经》：

滕侯卒。（（p 0052）（01070002））（012）

《隐七年传》：

七年春，滕侯卒。不书名，未同盟也。凡诸侯同盟，于是称名，故薨则赴以名，告终、称嗣也，以继好息民，谓之礼经。（（p 0053）（01070101））（012）

我的粗译：

我们的隐公七年（公元前七一六年，周桓王四年），春天，一位滕侯去世了，《春秋经》没写上他的“名”，是因为他们和我们没有同盟。凡诸侯同盟，国君就会互相“称名”，同盟诸侯要是“薨”了，他们会用国君的“名”来告丧，同时通报上一朝结束，嗣君上位，以此延续友好关系，让“民”休养生息，这就是“礼”的主干。

一些补充：

杨伯峻先生注“故薨则赴以名”曰：

盟时以名告神，故其卒亦以名讣告同盟诸侯。成十三年滕公会鲁公及诸侯同伐秦，不知是同盟之国否，而十六年滕子卒亦不名。

桥：七十五年后《春秋经》曾为一位滕侯“书名”，相应的那条《左传》则提到了此人的“谥”，这大概就是“诸侯同盟”的写法了：

十有九年春王三月，宋人执滕子-婴齐。（《僖十九年经》（p 0379）（05190001））（043）

宋人执滕宣公。（《僖十九年传》（p 0381）（05190201））（043）

杨伯峻先生注“告终、称嗣也”曰：

本脱“称”字，今依《石经》、宋本、岳本、足利本、金泽文库本补。告终，谓告亡者之卒，称嗣，谓告嗣位者为何人。

杨伯峻先生注“以继好息民”曰：

继同盟之旧好，取得各国承认，而安息人民。

杨伯峻先生注“谓之礼经”曰：

礼经犹言礼之大法。隐十一年《传》云：“恕而行之，德之则也，礼之经也。”襄二十一年《传》云：“会朝，礼之经也。”《乐记》云：“著诚去伪，礼之经也。”此“礼经”即“礼之经也”之意。杜《注》谓周公所制礼经（《礼经》）。误。

《隐十一年经》：

十有一年春，滕侯、薛侯来朝。（（p 0070）（01110001））（012）

《隐十一年传》：

十一年春，滕侯、薛侯来朝，争长。薛侯曰：“我先封。”滕侯曰：“我，周之卜正也；薛，庶姓也，我不可以后之。”（（p 0071）（01110101））（012）

公使羽父请于薛侯曰：“君与滕君辱在寡人，周谚有之曰：‘山有木，工则度之；宾有礼，主则择之。’周之宗盟，异姓为后。寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶寡人，则愿以滕君为请。”（（p 0071）（01110102））（012）

薛侯许之，乃长滕侯。（（p 0072）（01110103））（012）

《桓二年经》：

滕子来朝。（（p 0083）（02020002））（012）

《庄三十一年经》：

夏四月，薛伯卒。（（p 0248）（03310002））（012）

我的粗译：

四年后，我们的隐公十一年（公元前七一二年，周桓王八年），春天，滕侯和薛侯一起来朝见我们主上，结果他们两个争执起谁先谁后的问题。薛侯说：“我先封。（我们家是先受封的。）”，滕侯却说：“我，周之卜正也；薛，庶姓也，我不可以后之。（我们家祖上，是周家的卜正，而你们薛家，是庶姓，所以我不能在你后面。）”。

于是我们的“公”派了羽父（公子翚）向薛侯捎话求情：“君与滕君辱在寡人，周谚有之曰：‘山有木，工则度之；宾有礼，主则择之。’周之宗盟，异姓为后。寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶寡人，则愿以滕君为请。（主上与滕君光临寡人这里，委屈您了，可周家有谚语说：“山上有木材，木匠看过才拿来；宾客守规矩，主人看了会有数。”。我们周家的盟会，一向是异姓在后的。就算是寡人前去朝见你们薛家，也不敢和那些“任”姓的人争先。主上要是还愿意给寡人面子，我就希望为滕君求个情。）”。

薛侯答应了，于是让滕侯在先。

一些补充：

杨伯峻先生注“十有一年春”曰：

冬至在去年十二月初二乙卯，（仍）建丑。有读为又，甲骨文、金文多作“又”。《春秋》《经》文凡整数与零数之间悉加“有”字，《传》文则否。

杨伯峻先生注“滕侯、薛侯来朝”曰：

朝有数义，臣下见君上曰朝，“孟子将朝王”是也，此日常之朝。诸侯朝见天子亦曰朝，此觐见之朝，《仪礼》有《觐礼》载其仪节。诸侯相见亦曰朝，其朝见之仪，《大戴礼记?朝事》有“诸侯相朝之礼”（载之）。薛国朝鲁仅此一见。此后小国于大国，尤于霸主，非朝不可。

杨伯峻先生注“争长”曰：

长，上声。争长，争行礼先后。

杨伯峻先生注“我先封”曰：

薛之祖先奚仲居薛，为夏朝车正之官，是薛封于夏代。

杨伯峻先生注“滕侯曰：“我，周之卜正也”曰：

卜正，官名，为卜官之长。《周礼?春官》有太卜，当即此。

杨伯峻先生注“薛，庶姓也”曰：

庶姓，非周之同姓也，详后。

杨伯峻先生注“君与滕君辱在寡人”曰：

辱为表敬副词。在，存问也。说详王引之《经义述闻》。

杨伯峻先生注“山有木，工则度之”曰：

度音踱（入声），《尔雅?释器》郭璞《注》引作“剫”，治木谓之剫。（《诗?鲁颂?閟宫》云，“徂徕之松，新甫之柏，是断是度，是寻是尺”，正此度字之义。）又可解为丈量长短。《汉书?律历志》所谓“分、寸、尺、丈、引也，所以度长短也”。

杨伯峻先生于“山有木，工则度之；宾有礼，主则择之”之后注云：

度、择为韵，古音元音相同。

杨伯峻先生注“周之宗盟”曰：

宗盟为并列结构。《周礼?大宗伯》：“以宾礼亲邦伯，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。”是宗亦会同之名。《尚书?禹贡》“江-汉朝宗于海”，朝、宗亦以同义词并列为一词。则宗盟者，犹言会盟也。前人皆未得其义。

杨伯峻先生注“异姓为后”曰：

陶鸿庆《左传别疏》云：“《周礼?秋官?司仪职》云：‘土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。’郑《注》云：‘庶姓，无亲者也；异姓，昏姻也。’贾《疏》云：‘土揖庶姓以下，先疏后亲为次。’哀二十四年《传》，周公及武公娶于薛，薛于鲁固昏姻也，故滕侯言‘庶姓’，公言‘异姓’，庶有卑称，而异存敌体。滕侯意主指斥，公意主平亭。一语之殊，辞气宛然。左氏修词精当如此。”

杨伯峻先生注“寡人若朝于薛，不敢与诸任齿”曰：

诸任，谓任姓诸国。《正义》引《世本?姓氏篇》，?任姓之国有十，谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过。齿，列也。不敢与齿，谓不敢与并列。

杨伯峻先生注“君若辱贶寡人”曰：

贶，加惠也。

杨伯峻先生注“薛侯许之，乃长滕侯”曰：

长，仍读上声，动词使动用法。长滕侯，使滕侯先于薛侯。

杨伯峻先生注“滕子来朝”曰：

无《传》。滕子即隐公十一年之滕侯，公、侯、伯、子、男皆古国君之通称，故或称“滕侯”，或称“滕子”，亦犹僖公二十七年《经》云“杞子来朝”，而文公十二年《经》云“杞伯来朝”。或书“杞子”，或书“杞伯”，其实一也。

桥案：此“滕子来朝”是在公元前七一〇年（鲁桓公二年，周桓王十年），上面《春秋经》和《左传》记载的“滕侯、薛侯来朝”两年后。

杨伯峻先生注“夏四月，薛伯卒”曰：

无《传》。

桥案：此“薛伯卒”乃在公元前六六三年（鲁庄公三十一年，周惠王十四年），在上面“滕侯、薛侯来朝”四十九年后，不知还是同一“薛伯”否。不过这是《春秋经》和《左传》在那之后头一次提及“薛”。

“鲁”推测位置为：东经117.00，北纬35.60（曲阜鲁国故城）。

“滕”（杨注：滕，国名，周文王子错叔-绣，武王封之，居滕，今山东省-滕县西南十四里有古滕城，即滕国也。此滕侯不知其名与谥。自叔绣至滕宣公十七世，乃见于《春秋》；滕隐公卒于鲁哀公之十一年，滕隐公以后，尚有六世为君，孟轲犹得见滕文公。《战国策?宋策》谓宋康王灭滕。孔《疏》引《世族谱》谓齐灭滕。金正炜《战国策补释》主宋灭滕说。彝器有滕侯????[魚木]簋、滕虎簋。“滕”字并从舟从火作“[腾-月+舟-马+火]”。《魏三体石经左传残石》则作“縢”。一九八〇年于滕县-庄里西村发现一套青铜乐器。），推测位置为：东经117.08，北纬35.04（滕，滕州-东滕城村周围，有遗址，不规则长方形城，内城？：东555，西590，南850，北800。周-汉）。

下面是滕国故城的天地图卫星影像，图中城墙遗迹隐约可见：

“薛”——“邳”——“上邳”（杨注：薛，任姓国，杜《注》谓小国无传记，其君之世不可知。定元年《传》谓奚仲居薛；《国语?晋语四》谓黄帝之子十二姓，任为其一，则薛亦黄帝之后也。雷学淇《竹书纪年义证》卷三十八曾比辑薛史事而论之。盖薛本居薛城，今山东-滕县南四十里；后迁邳，亦曰下邳，在今江苏?邳县东北；旋又迁上邳，即仲虺城，在薛城之西。春秋以后又迁下邳。阎若璩《四书释地》谓齐湣王三年，封田文于薛，即薛亡之岁。传世器有薛侯匜、薛侯鼎，一九七三年山东-滕县-官桥公社-狄庄大队在薛城遗址又发现薛仲铜簠四件。#邳亦古国，据杜《注》，即今江苏之邳县旧治邳城镇。今本《竹书纪年》“外壬元年，邳人、姺人叛”，盖袭取《左传》此文为之。#邳，今江苏-邳县东北邳城镇，即邳县旧治。），推测位置为：东经117.20，北纬34.90（薛国，张旺镇-皇殿岗村周围，有遗址，大城东南角隔出小城，均为不规则长方形，小城内有宫城及其东小城均为方形。春秋时只有小城和宫城。大城：3300╳2300，736万平方米；小城：913╳700，60万平方米；宫城：170╳150，2.5万平方米；宫东城：190╳190。大城：战国至汉；小城：晚商至汉；宫城，宫东城：西周至汉？）。

下面再贴一遍薛国故城GoogleEarth卫星影像，图中城墙遗迹亦是隐约可见：

“周”——“镐”推测位置为：东经108.74，北纬34.24（沣河东岸斗门镇一带）。

“周”——“王城”——“周宗”——“郏”——“郏鄏”——“京师”——“京師”——“雒邑”推测位置为：东经112.43，北纬34.67（洛阳-西工区为主）。

下面是滕侯、薛侯来朝相关地点天地图地形图标注：

我意这一章《左传》是要讲解当时核心的姬姓诸侯与其他异姓诸侯的关系及相处之道。