主题：马前卒：长征八十周年总结 -- 万年看客

我想承认这个过程中的心理因素，绝不是从另一个角度就去否定其历史意义。

所谓的心理因素，小小解说一下：柏杨式的“从古到今”的否定，到曾国藩家书、袁腾飞、于丹等文化事件、符号为代表的时代里，仅仅否定关于现代当代历史政治的主流意识，而不再否定古代，再到现在对于革命时代的再认识，是关于民族认知的一种重构与统一的过程。没有这个过程，对于自身的认知就是不协调的、撕裂的，心理学上有个词儿叫做“认知失调”。

正常人对于认知失调的状态是不舒服的、抗拒的，若是认知本身的问题，自然会发生调整，也就是再认识，令认知统一起来。被称作五毛了的西河，以及别的不少网络空间，不仅仅提供了认知的观点态度，也有认知的材料、事实，是很有说服力的。人的心理作为一个“物质”存在，那么这个发生的“偏红偏左”的过程就是自然的，不可抗拒的。

互联网是这个过程的重要催化剂，信息、话语的控制和传播从未有过的广泛。无数的段子被揭穿、新的材料源源不断，新的观点广泛碰撞，新的“意见领袖”和媒体垄断之间联系变弱。

当然也不排除有人沉浸其中，自我菲薄，泼洒恶毒。叫啥啥综合症来着？不但自己甘之如饴，还积极贩卖传播这样的认知失调，编造事实强加立场打靶子（然后被惯例地驳斥）。如此使命感不啻兴奋剂、安眠药。

使用心理来刻画、理解民族，并不必然得到整体的自我爆炸。你的结论我可不同意。日本的右翼，我可不会有一丝的缓和态度

所谓的弯路直路，不会只是个用来发泄情绪的模糊的概念吧。