主题：《左传》人物事略23：季行父——备豫不虞 -- 桥上

《文十八年经》：

莒弑其君庶其。（（p 0629）（06180009））（063）

《文十八年传》：

莒纪公生大子仆，又生季佗，爱季佗而黜仆，且多行无礼于国。仆因国人以弑纪公，以其宝玉来奔，纳诸宣公。公命与之邑，曰：“今日必授！”季文子使司寇出诸竟，曰：“今日必达！”公问其故。季文子使大史克对曰：（（p 0633）（06180701））（063）

先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失队(坠)。曰：“见有礼于其君者，事之，如孝子之养父母也；见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”先君周公制《周礼》曰：“则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。”作《誓命》曰：“毁则为贼，掩贼为藏。窃贿为盗，盗器为姦。主藏之名，赖姦之用，为大凶德，有常，无赦。在九刑不忘。”行父还观莒仆，莫可则也。孝敬、忠信为吉德，盗贼、藏姦为凶德。夫莒仆，则其孝敬，则弑君父矣；则其忠信，则窃宝玉矣。其人，则盗贼也；其器，则姦兆也。保而利之，则主藏也。以训则昏，民无则焉。不度于善，而皆在于凶德，是以去之。（（p 0633）（06180702））（063）

我的粗译：

莒纪公生了大子仆（仆，莒仆），又生了季佗，他喜欢季佗，就把“仆”贬黜了。而且他又在他那“国”里头胡作非为。于是在我们文公十八年（公元前六〇九年，周匡王四年，晋灵公十二年，楚庄王五年，齐昭公四年），“仆”借助他们“国人”弑杀了这位纪公，然后带着他的宝玉投奔我们，把宝玉献给我们宣公。我们“公”（鲁宣公）当即下令要赐给他城邑，还发话说：“今日必授！（今天就得到他手上！）”。季文子（季孙行父）却让司寇把他赶出境，也发话说：“今日必达！（今天就得送到境外！）”。我们的“公”问他为什么，季文子派大史克替自己回复说：

先大夫臧文仲（臧孙辰）曾经指导“行父”（季文子）该怎样侍奉主上，“行父”遵照实行，从不敢违背。那就是：“见有礼于其君者，事之，如孝子之养父母也；见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。（看到对主上规规矩矩的，得侍奉他，就像孝子侍奉父母那样；看到对主上没规矩的，要干掉他，就像鹰鹯追杀鸟雀那样。）”。我们的先君周公颁行《周礼》的时候说过：“则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。（通过规范就能了解品行，有好的品行才能履行好职责，根据履行职责的好坏才能评价劳绩，有了劳绩才能供养手下的“民”。）”。于是发布了《誓命》说：“毁则为贼，掩贼为藏。窃贿为盗，盗器为姦。主藏之名，赖姦之用，为大凶德，有常，无赦。在九刑不忘。（破坏规范叫做“贼”，收容“贼”那是“藏”，偷取财物叫做“盗”，“盗”取重器叫做“姦”。顶着“藏”的名头，享用“姦”来的东西，那是“大凶”的品行，有先例，不得宽恕，在“九刑”里有记载，就是为了让人记住。）”。

我“行父”看这个“莒仆”，怎么看怎么不像话，哪条规范他都对不上。孝敬、忠信为吉德，盗贼、藏姦为凶德。就说这个“莒仆”，对照“孝敬”的规范，他弑杀了他的主上、也是他的父亲；对照“忠信”的规范，他偷取宝玉。所以这个人就是“盗贼”；那么他拿来的重器，就是“姦”的证据。如果我们把这东西留下来获得好处，就沾上了“藏”的名头。要是用这样的事来教导“民”，那就更糟了，会让“民”没了规范，不能保持好的风气，这都是因为那些“凶德”，所以我们一定得除掉他。

一些补充：

杨伯峻先生注“莒纪公生大子仆”曰：

阮刻本“公”字下衍“子”字，据《校勘记》及各本删正。据《经》，莒纪公名庶其。杜《注》：“纪，号也。莒夷无谥，故有别号。”俞樾《平议》云：“纪乃莒邑名，纪公盖以邑为号。”

杨伯峻先生注“又生季佗”曰：

季佗当即莒渠丘公。

杨伯峻先生注“爱季佗而黜仆”曰：

《周语中》云：“王黜狄后。”《晋语一》云：“公将黜太子申生而立奚齐。”韦昭《注》并云：“黜，废也。”

杨伯峻先生注“今日必达！”曰：

“达”，《鲁语上》作“通”，通、达同义。犹今言彻底执行也。

杨伯峻先生注“季文子使大史克对”曰：

《诗?鲁颂?駉?序》云：“季孙行父请命于周而史克作是《颂》。”则大史克亦简称史克。《鲁语上》作里革，韦《注》云：“里革，鲁-太史克也。”

杨伯峻先生注“先大夫臧文仲教行父事君之礼”曰：

季孙行父于宣公前称臧孙辰而不名，说见十七年《传?注》。

杨伯峻先生注《文十七年传》“臧文仲有言”云：

文仲为臧孙辰之谥，《礼记?玉藻》云：“士于君所言大夫，没矣，则称谥若字。”孔《疏》云：“君前臣名，若彼大夫生，则士呼其名。若彼大夫已死没，而士于君前言，则称彼谥。无谥，则称字。不呼其名，敬贵故也。”襄仲，鲁卿。于君前称臧孙辰亦不名，则不仅士为然也。（（p 0627）（06170701））（062）。

杨伯峻先生注“诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也”曰：

鹰与鹯，俱属猛禽类，为食肉鸟。汉-翟方进奏曾引此言，见《汉书?翟方进传》。

杨伯峻先生注“先君周公制《周礼》”曰：

《周礼》，据文，当是姬旦所著书名或篇名，今已亡其书矣。若以《周官》当之，则大误。今之《周官》，虽其间不无两周之遗辞旧义，然其书除《考工记》外，或成于战国。

杨伯峻先生注“则以观德”曰：

六年《传》云“导之礼则”，此“则”字亦礼则之义。以礼则观人之德。德有凶有吉，合则为吉德，不合则为凶德。

杨伯峻先生注“德以处事”曰：

杜《注》：“处犹制也。”处即今区处、处理、处置之义，处事犹言办事。《鲁语》《上》云：“夫仁者讲功而智者处物。”《下》云：“朝夕处事。”处字皆此义。孔《疏》云：“既有善德，乃能制断事宜，故曰‘德以处事’。”

杨伯峻先生注“事以度功”曰：

度，旧读入声，量也。事以度功者，据其效果，评其功劳之有无与大小也。

杨伯峻先生注“功以食民”曰：

此句可有两义，杜《注》：“食，养也。”《释文》云：“食曰嗣。”孔《疏》云：“民不自治，立君牧养，作事成功，所以养食下民。故‘功以食民’也。”此一义也，竹添光鸿《会笺》云：“功成而后受邑受田，以食于民也。此‘车服以庸’之义。《晋语》‘公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皁隶食职，官宰食加’，字法全同，杜训食为养，不确。”两说皆可通，后说似较胜。

杨伯峻先生注“作《誓命》”曰：

《誓命》似亦姬旦所作篇名，今亦亡。

杨伯峻先生注“毁则为贼”曰：

毁弃礼则为贼也，与《孟子?梁惠王下》“贼仁者谓之贼”义相似。

杨伯峻先生注“掩贼为藏”曰：

杜《注》云：“掩，匿也。”孔《疏》云：“掩匿贼人是为藏，言其藏罪人也。”黄生《义府》云：“藏乃臧之误也。古‘藏’‘贓（脏）’字皆作‘臧’，后人转写误加艸耳。‘掩贼为臧’，言得贼之物而隐庇其人，犹今窝主之谓。”此说较孔说为胜。朱骏声亦谓藏即俗字之贓。

杨伯峻先生注“窃贿为盗”曰：

杜《注》：“贿，财也。”孔《疏》曰：“窃人财贿谓之为盗。”

杨伯峻先生注“盗器为姦”曰：

十二年《传》襄仲辞玉，以玉为大器；此器字亦大器、重器（见成二及十四年《传》）之谓。窃人一般财物为盗，窃人宝物为姦。依《传》上下文义解之如此。《鲁语》云“窃宝者为宄，用宄之财者为姦”，自与《传》义不一，不能强异为同。

杜《注》“主藏之名”云：“以掩賊为名。”

杨伯峻先生注“赖姦之用”曰：

赖、利古多通用，《周语中》“先王岂有赖焉”，《晋语一》“君得其赖”，《晋语二》“反义则富不为赖”，韦《注》并云：“赖，利也。”用即“盗器为姦”之“器”也，《左传》“器用”连文为一词者凡十五次，如隐五年“其材不足以备器用”，十一年“凡而器用财贿无置于许”是也。足见“用”为“器”义，“器用”为同义词连用。赖姦之用者，以姦人所盗之大器为利也。

杨伯峻先生注“有常，无赦”曰：

庄十四年及昭三十一年《传》并云：“周有常刑。”昭二十五年《传》又云：“常刑不赦。”哀三年《传》且云：“则有常刑无赦。”然则此有常者，有常刑也。与哀三年《传》同意。《逸周书?大匡解》“有常不赦”，《战国策?魏策四》引《宪之上篇》“有常不赦”，常俱谓常刑。

杨伯峻先生注“在九刑不忘”曰：

依《传》上下文义，《誓命》之言宜至此止。孔《疏》及《周礼?秋官?司刑?疏》俱引贾逵、服虔说，谓九刑为“正刑一，议刑八”。正刑一者，五刑墨、劓、剕、宫、大辟，其中之一也。议刑八者，《周礼?小司寇》有八议，论亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾八者而附于刑罚也。夫五刑是一事，八议另是一事，合两者为九刑，近于不伦，孔《疏》既已驳之，孙诒让《周礼?小司寇?正义》亦以为未允。惠栋《补注》又谓“九刑谓刑书九篇”，引《周书?尝麦解》为证。说亦未允。九刑者，九种刑罚之谓，昭六年《传》，亦为刑书之名。据《汉书?刑法志》及《尚书?吕刑》郑《注》，墨、劓、刖（剕）、宫、大辟五刑加以流、赎、鞭、扑四刑也。忘读为妄。在九刑不忘者，于大凶德之人，依其情节之轻重，以九刑之一适当处之，亦不为过度也。

杨伯峻先生注“行父还观莒仆”曰：

杜《注》云：“还犹周旋也。”则还观为遍观、细审之意。《庄子?秋水篇》云：“还虷蟹与科斗，莫吾能若也。”《释文》云：“还音旋，顾视也。”章炳麟《读》亦云：“还犹观也。”若解还、观为同义词连用，似较胜。

杨伯峻先生注“其器，则姦兆也”曰：

杜《注》：“兆，域也。”盖谓莒仆所纳之器，乃属于姦人类。俞樾《平议》云：“兆当读为佻，《国语?周语》曰，‘姦仁为佻’，此姦佻之义也。”章炳麟《读》云：“上句盗贼平列，则姦兆亦平列。姦即上文‘盗器为姦’之姦，兆读?周语?‘郤至佻天之功以为己力’之佻，偷也。”俞、章之说较胜。

杨伯峻先生注“保而利之，则主藏也”曰：

保而利之谓鲁宣公保其人而利其器，是“掩贼为藏”也。

杨伯峻先生注“以训则昏，民无则焉”曰：

意谓以此教训人民，则为迷乱，人民无所取法。作?孝经?者窃取此语改为“以顺则逆，民无则焉”，非《传》意，不能强合。

杨伯峻先生注“不度于善”曰：

杜《注》：“度，居也。”言如此行为，不属吉德之类。

“莒”——“莒父”（杨注：莒，国名，《郑语》“曹姓邹、莒”，以莒为曹姓，恐另一莒。此莒国，春秋后五十年为楚所灭，见《楚世家》。传世彝器有中子化盘，记楚简王伐莒，见郭沫若《两周金文辞大系考释》。据文八年《传》及《世本》，当为己姓，旧都介根，在今山东省-胶县西南；后迁莒，今山东省-莒县。据《鲁语下》“晋信蛮夷”之语，则当时人以蛮夷视之。#据《山东通志》，今莒县即莒国，一云，即鲁之莒父邑。），推测位置为：东经118.83，北纬35.58（今莒县县城，春秋初莒国迁来）。

“鲁”推测位置为：东经117.00，北纬35.60（曲阜鲁国故城）。