主题：事业与爱情，金钱和美女 -- 林风清逸

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因为据说，灰姑娘一词的法语原文是“Cendrillon”，所谓的辛德瑞拉，其实字面意思就是“渣女”。

你知道法语Cendre是什么意思吗，就是灰的意思，所以，所谓的辛德瑞拉，字面意思就是灰姑娘。当然，如果你要坚持说总有没烧透的，那就不是灰而是渣，也可以，但不用扯到法语吧，直接用汉语扯就行了。

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儒以文乱法，这个文，很多人以为是文采，其实这样想就想小了。比如在汉元帝时代，皇帝要求大臣奏章必须引经据典，汉元帝多次亲自修改大臣的奏章，痛批他们不能引用儒家经典。在这个时候，不能引用经典的文章就不是好文章。儒家经典就一定文采飞扬吗？自然不是。所以这个时候的好“文”，其实就是能够严格按照规定格式、规定内容来行文的“文”，并不是说里面一定有什么文采。实际上，“儒以文乱法”这个词汇的环境，干脆就是在“法”的环境里提“文”的概念，一般人看来，法律哪有什么文采啊。所以对于定义，一定要注意其范畴。

这又是哪跟哪呀。

儒以文乱法是什么意思，为什么不在韩非的文章中去理解，而要通过汉元帝的事迹

去解释？

韩非原文说

儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先王以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之！”以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父子暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。

。。。

然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣：此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也。

——五蠹

在同一篇文章的后文说得更清楚：

故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。

结合二者来看，韩非说得非常明确，在一个国家中，存在着两种行为规范，一种是

体现国家意志的法令，一种是自古以来流传的文献记载并倡导的主张，如上文所说的

楚国和鲁国的事件。

一方面，治国离不开知识分子，而当时的知识又主要集中在经典文献中，

所以君王经常要对那些熟悉经典文献的知识分子委以重任，对经典文献的熟悉和掌握就成了很多人的晋身之阶。

另一方面，这些文献中的价值观与国家法令又常常背离。

这个矛盾就是韩非在这里所强调的，法令与

文学中的不两立，

要想贯彻法令，就必须树立法令的至高地位，纠正人材选拔中对文学的倾斜。

这里的文，就是书简之文，当时以书简方式流传的经典文献。

从韩非对儒的强调来说，这些文献以儒家思想的为主，

可见在战国时代，儒家

已经渐渐占据了主流地位。

什么规定形式规定内容这种“双规”，纯粹是一种臆想。

还有讨论司马迁是否受过腐刑的问题，你连

出土瓦当都谈到了，就是不肯谈报任安书。

这里说到三个问题，三种论据

灰姑娘 汉语 法语

以文乱法 韩非 汉元帝

司马迁 报任安书 出土瓦当

你的路径总是在舍近求远，把问题越扯越远。

昔年九爷驰骋绿茵，名扬天下，誉者以为“出生在越位线上”。

你这种搞法，或可名为“出生在边线上”，时不时要让别人重新把球掷进界内。