主题：《左传》人物事略30：郑寤生——量力而行 -- 桥上

《隐元年传》：

大叔完、聚，缮甲、兵，具卒、乘，将袭郑，夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣。”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。（（p 0013）（01010403））（002）

我的粗译：

大叔加筑城郭、收集粮食，修好盔甲兵器，整编了徒兵和车兵，准备袭击“郑”，夫人（他母亲武姜，姜氏）会替他开城门。

他们“公”（郑伯-寤生，郑庄公）得知他定下动手日期，马上说：“可矣。（这下行了。）”，下令让他们大夫“子封”（公子吕）带二百乘兵车攻打“京”。“京”立刻背叛了大叔段。“段”（大叔段）逃往“鄢”。他们“公”又带兵攻打“鄢”。到我们隐公元年（公元前七二二年，周平王四十九年，郑庄公二十二年，卫桓公十三年），五月辛丑那天（杨注：辛丑为二十三日。），大叔流亡卫国的“共”。

一些补充：

杨伯峻先生注“大叔完、聚，缮甲、兵，具卒、乘”曰：

完，谓完城郭，《孟子?离娄上》“城郭不完”可证。完有坚牢之义，《周礼?考工记?轮人》云：“轮敝，三材不失职，谓之完。”聚，谓聚粮食，襄公三十年《传》“聚禾粟”可证。杜《注》以为聚人民，非。缮，修补也。甲兵，指武器。句亦见成十六年《传》。亦单言缮，如哀二十四年《传》“军吏令缮，将进”。具，备也，足也。卒乘指战士。步兵曰卒，车兵曰乘。此犹言战士满员。

杨伯峻先生注“将袭郑，夫人将启之”曰：

袭，行军不用钟鼓，今言偷袭。庄公二十九年《传》云：“凡师，有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。”启，开也。此谓开城门。僖公三十二年《传》记杞子告秦之言云：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”则袭人城邑者，宜有内应为之开门。

杨伯峻先生注“命子封帅车二百乘以伐京”曰：

春秋时多以车战，车一辆谓之一乘。杜预本《司马法》，谓车一乘有甲士三人，步卒七十二人。但《司马法》为战国时书，未必合于春秋制度。以《左传》考之，闵二年，齐侯使公子无亏帅车三百乘，甲兵三千人以戍曹，是一车用甲士十人。僖二十八年，晋文公献楚俘于王，驷介百乘，徒兵千，一车徒兵亦十人。参之隐四年《传?注》所引禹鼎铭文，西周亦一乘徒兵十人。

杨伯峻先生注“五月辛丑”曰：

古以干支纪日，自甲骨钟鼎皆如此。

杨伯峻先生注“大叔出奔共”曰：

共即闵二年“益以共、滕之民”之共，本为国，后为卫别邑，即今河南省-辉县。郑伯于隐十一年犹云“寡人有弟，不能和协，而使餬其口于四方”，则段实未死。《公羊》、《谷梁》皆谓郑伯杀段。唐-陆淳《春秋集传纂例》卷一谓：“《竹史》自是晋史，其中有郑庄公杀公子圣（原注：《春秋》作段），又与《公羊》同。”《史记》全用《左传》。

“郑”推测位置为：东经113.71，北纬34.40（郑韩故城）。

“京”推测位置为：东经113.44，北纬34.72（京襄城遗址）。

“鄢”推测位置为：东经113.36，北纬34.79，（大索荥阳老城）。

“共”（杨注：共音恭。共，贾逵、服虔谓是谥号；杜《注》以为段出奔共，故曰共叔。#共为卫邑，即今河南省-辉县。西周-共伯和疑即卫武公，说详顾颉刚《史林杂识?共和篇》。），推测位置为：东经113.84，北纬35.47（共城就在原辉县东五里，固围村东二里的地方，当地人称为“城上”。 经实地调查，共城的地理位置，座落在太行山支脉九山的南麓，东沿东石河，西临百泉河——即卫河）。

《隐元年传》：

书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也：谓之郑志。不言出奔，难之也。（（p 0014）（01010404））（002）

我的粗译：

《春秋经》上写：“郑伯克段于鄢。”，是因为“段”（大叔段）的行为不是弟弟所该有的，所以就没称他为“弟”；又因为郑伯（郑伯-寤生，郑庄公）和“段”就像两位主上，所以用了“克”字；其中称呼用“郑伯”，是讽刺他没尽教导的责任；《春秋经》认为这一事件完全是由“郑”方掌控的，所以没写“段”是“出奔”，因为下不去笔。

一些补充：

杨伯峻先生注“段不弟，故不言弟”曰：

不弟，犹言不像兄弟，与《论语?颜渊》“父不父，子不子”句法同。弟，或破读为悌，亦通。

杨伯峻先生注“如二君，故曰克”曰：

此言庄公与叔段之战，可比两国国君之相战，庄公战胜，故用“克”字。

杨伯峻先生注“称郑伯，讥失教也”曰：

此言兄本有教弟之责，庄公于弟不加教诲，养成其恶，故不言兄，而书其爵。

杨伯峻先生注“谓之郑志”曰：

郑志者，郑庄公之意志也。桓十七年《传》云“宋志也”，庄七年《传》云“齐志也”，襄元年《传》云“谓之宋志”，可以为证。此言郑庄公养成叔段之罪，意在诛之，书法（则）探其本心言（而为）之。昭十六年《传》“宣子曰，二三子请皆赋，起亦以知郑志”，则郑六卿之志。

杨伯峻先生注“不言出奔，难之也”曰：

襄二十九年《经》云：“齐-高止出奔北燕。”《传》云：“书曰‘出奔’，罪高止也。”昭三年《经》亦云：“北燕伯-欵出奔齐。”《传》云：“书曰‘北燕伯-欵出奔齐’，罪之也。”则出奔为有罪之词。此若书段出奔共，则有专罪叔段之嫌；其实庄公亦有罪，若言出奔，则难于下笔，故云难之也。

《隐元年传》：

遂寘(zhì)姜氏于城颍(yǐng)，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也！”既而悔之。（（p 0014）（01010405））（002）

颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之。对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣；未尝君之羹，请以遗(wèi)之。”公曰：“尔有母遗，繄(yī)我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙(quē)地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融。”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩。”遂为母子如初。君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施(yì)及庄公。《诗》曰，‘孝子不匮，永锡尔类’，其是之谓乎！”（（p 0014）（01010406））（002）

我的粗译：

随后，郑庄公（郑伯-寤生）把母亲姜氏安置到“城颍”，还发誓：“不及黄泉，无相见也！（不到黄泉，我们再别见面！）”，可他马上就后悔了。

有位大夫颍考叔是颍谷封人，听说此事后，就去向他们“公”（郑伯-寤生，郑庄公）进献东西，他们“公”赏他吃饭，他吃着却把肉都留在一边。他们“公”问他，他说：“小人有母，皆尝小人之食矣；未尝君之羹，请以遗之。（小人母亲还在，小人吃到的东西她都尝过，就没尝过主上的羹，请让我把这羹带给她。）”，“公”说：“尔有母遗，繄我独无！（你还有母亲能带东西给她吃，可我已经没了！）”；他就问：“敢问何谓也？（斗胆请问，您说的是啥意思？）”，那位“公”就把前因后果告诉了他，还说自己后悔了。

于是颍考叔说：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？（主上有什么可担心的？只要在地下挖个地道挖出水来，就在地道里相见，谁能说这没遵守誓言？）”。挖好以后，那位“公”走进地道唱：“大隧之中，其乐也融融。”，那位“姜”（武姜，姜氏）走出来唱：“大隧之外，其乐也洩洩。”，于是母子俩又和原来一样了。

贵族们都说：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰，‘孝子不匮，永锡尔类’，其是之谓乎！（那个颍考叔，真是纯孝之人，爱他母亲，还惠及庄公。《诗》里说：“孝子有福气，家族都沾光。”，就说的是他这样的吧！）”。

一些补充：

杨伯峻先生注“颍考叔为颍谷封人”曰：

封人为镇守边疆之地方长官。

杨伯峻先生注“食舍肉”曰：

舍音捨，置也。食舍肉，谓食时将肉另置一边。

张文檒《螺江日记》就“小人有母，皆尝小人之食矣”云：“皆者，备也，言小人之母备尝小人之食。”

杨伯峻先生注“未尝君之羹，请以遗之”曰：

羹，肉汁也。《尔雅?释器》及《仪礼》郑《注》并云：“肉谓之羹。”此即指上文所舍之肉，盖熟肉必有汁，故亦可曰羹。遗，去声，馈也，与也。——桥：似不必以后世肉汁之义解，直云“肉谓之羹”即可。

杨伯峻先生注“尔有母遗，繄我独无！”曰：

繄，发声词，无义。《论语?颜渊》：“司马牛忧曰：‘人皆有兄弟，我独无。’”意义与此类似而无“繄”字。疑繄与噫古仅平入对转，即今叹词咳，可单独为一逗。

杨伯峻先生注“敢问何谓也？”曰：

考叔问郑庄公此言何意，以其有母而曰无，明知故问也。

杨伯峻先生注“若阙地及泉，隧而相见”曰：

阙，掘也。隧，动词，掘作隧道。

杨伯峻先生于“其谁曰不然？”之后注云：

其，语气副词，此表疑问语气。《郑世家》亦用《左传》。

杨伯峻先生注“公入而赋”曰：

赋，赋诗。此疑各人随口吟其自作辞句，余详隐三年《传》“卫人所为赋《硕人》也”?注?。

杨伯峻先生注《隐三年传》“卫人所为赋《硕人》也”云：

“赋”有二义，郑玄曰，“赋者或造篇，或诵古”，是也。此“赋”字及隐元年《传》之“公入而赋”、“姜出而赋”，闵二年《传》之“许穆夫人赋《载驰》”、“郑人为之赋《清人》”，文六年《传》之“国人哀之，为之赋《黄鸟》”，皆创作之义；其余赋字，则多是诵古诗之义。卫人所为赋《硕人》，即卫人为之赋《硕人》，与闵二年“郑人为之赋《清人》”，文异义同。（（p 0030）（01030701））（005）。

杨伯峻先生注“大隧之中，其乐也融融”曰：

中、融为韵，古音同在冬部。

杨伯峻先生注“大隧之外，其乐也洩洩”曰：

“洩”本作“泄”，今作“洩”者，盖仍《唐石经》避唐太宗-李世民讳改。金泽文库本作泄。今“洩”已通行，故不改。外、洩为韵，古音同在曷部。

桥：“洩”似当读为“嗨”，不知是否能想象成某种山西话唱这两句。

杨伯峻先生注“君子曰”云：

“君子曰”云云，《国语》、《国策》及先秦诸子多有之，或为作者自己之议论，或为作者取他人之言论。文二年《传》跻僖公“君子以为失礼”云云，《鲁语》作宗人有司之言；襄三年《传》“君子谓祁奚于是能举善矣”，二十一年《传》作叔向之言，《吕氏春秋?去私篇》则作孔丘之言。《北史?魏澹传》，魏澹以为所称“君子曰”者，皆左氏自为论断之辞。清人张照则云：“君子之称，或以德，或以位。左氏所谓君子者，谓其时所谓君子其人者，皆如是云云也，非左氏意以如是云云者，乃可称君子之论也。”两说不同，俱有所偏，合之则较备。

杨伯峻先生注“施及庄公”曰：

施，去声，读难易之易，延及也。

杨伯峻先生注“《诗》曰，‘孝子不匮，永锡尔类’”曰：

《诗》见今《诗经?大雅?既醉》。匮，竭尽也。永，长也，久也。锡，赐也。言孝子为孝，无有竭尽之时，故能以此孝道长赐予汝之族类。

《诗?大雅?生民之什?既醉?五章（共八章）》：

威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。（《诗经今注》 高亨 注 （p 408））。

杨伯峻先生于“其是之谓乎！”之后注云：

犹言“其谓是”，“是”指颍考叔。《史记?十二诸侯年表》列“公悔，思母，不见，穿地相见”于下年。

“城颍”（杨注：城颍，当在今河南省-临颍县西北。），推测位置为：东经113.91，北纬33.87（固厢乡-城顶村）。

“颍”（杨注：颍见隐元年《传》并《注》，在今河南-登封县西南。），我估计其位置为：东经112.7，北纬34.4（颍谷西）。

“颍谷”（杨注：颍，《广韵》颖字下云：“又姓，《左传》颖考叔。”然据《水经?颍水注》“阳乾山之颍谷，颍考叔为其封人”，似仍当从水，不当从禾。颍谷当在今河南省-登封县西南。），推测位置为：东经112.87，北纬34.36（登封市-石道乡-西窑村附近）。

下面是黄泉相见的图片，出自《大学》（六）欲治其国者，先齐其家：