主题：【原创】《里程碑》全本 -- 五藤高庆

这就是这个宗教的特点和它的作用，即它呼吁神的权力，而给予所有人不从于非主的自由。

伊斯兰和其他宗教在观念上有一个很大的不同，就是其他宗教是由地理或者人种来限定的，并且除非为外部进攻所威胁，否则不采取什么行动。这样的结果最后导致其所有内部的动力就都消失了。

想要清楚明白的理解伊斯兰的动力，就必须要明白伊斯兰是神给人定的生活之道。它不是人造的体制，不是只适用于一群人的意识形态，更不是给特定种族指定的生活方式。我们不能用外来的原因来解释杰哈德，除非我们忽视了这个最大的真相，除非我们忘却了它的根本在于神的权力，和神的造物对这权力的顺从。一个人不可能既记住这个真相，又同时从外界为伊斯兰的杰哈德寻找理由。

如果比较两个观念上的不同， 即其一贾西利叶社会，由于受其贾西利叶的本质所驱动而强加战争于伊斯兰。而其二是伊斯兰必须取得主动权，主动和对手相斗。这在运动的早期是不能进行的。

这俩个观念在伊斯兰运动的早期阶段时，是很难区别对待的，因为不管选择那个观念，都将导致战争。然而，在最后的阶段中，当最初的战斗获胜后，这两个观念就会分道扬镳了，最大的不同就是其一理解了伊斯兰吁求的目的和意义，另一则陷入危机中。

另外一个观念上的不同，即伊斯兰的神定的生活方式，和地理边界为基础的生活方式的区别。第一个观念是这样的，即伊斯兰来到这个世界上，是为了在神的地球上建立神的权力，让所有人只崇拜神，用神的讯息之真实性来强固穆斯林群体的团结，从而使人人得自由，最终只服从于神，只遵从于神定的沙利亚。因此伊斯兰有权力消灭一切挡路的障碍，不管这障碍是人物还是思想。直至没有政权能阻碍和反对之。而第二个观念是这样的，即伊斯兰只是民族的标志，它只有当受到外来攻击时拿起武器自卫的权力。

以上不管是那个观念，伊斯兰都要去奋斗和争取，但是出发点不同必然决定了不同观念结局不同，不论是观念上的还是现实上的。

的确，伊斯兰必须掌握主动，伊斯兰不是某个种族或者国家的财产。伊斯兰是神定的普世的宗教。因此它有权砸烂任何的不管是体制的障碍还是文化传统的障碍，只要是妨碍人自由选择的障碍就需砸烂。它并不攻击个人，也不迫使个人接受其信仰。它攻击的目标是体制和文化传统，以免个人受它们的毒害。这毒害扭曲人的本性，遮蔽了人的自由。

伊斯兰有权把人从服从于他人中解脱出来，使之只侍奉神。有权把这个吁求，即神是所有全人类之主，全人类只有在神的统治下才最自由这个吁求付诸现实。根据伊斯兰的观念和现实的情况来看，神对大地的统治就是伊斯兰对大地的统治，因为伊斯兰的统治是受命于神而统治全人类的。不管是统治者还是被统治者，肤黑肤白，或穷或富，受教与否都得被统治。这法律是普遍适用的，所以人人平等皆受管辖。在其他体制中，人臣服于他人，并遵守人造的法律。立法之权本为神圣，而任何篡此权者，不管他是否真神圣，在那些体制里都将他奉为神圣。

伊斯兰并不只是一种信仰，如果它是，只要传道就行了。伊斯兰是一种生活之道，是要在现实中组织一场运动来还人自由的生活之道。在其他社会里是不给信徒们机会来根据这信条组织运动的，因此伊斯兰有义务把这些社会的体制当做传播普世自由的障碍而将其消灭。只有这样的想法，才能说是把生活之道全献于神，这样才不会有其他社会中常见的，引以为根基的人的权力和人服从人的制度才会消失。

我们当代常见的那些被现实情况的重压，和东方学信徒的猛攻所击败的穆斯林知识分子不敢说出伊斯兰的这一特点。东方学信徒们对伊斯兰肆意涂抹，把伊斯兰描绘为一场野蛮的，用刀剑来强迫人信奉的运动。这些恶毒的东方学信徒们知道这说法是谎言，但是他们可以利用这谎言来扭曲伊斯兰杰哈德的真义。但是我们的穆斯林知识分子，这些失败主义者，拼了命的找出自卫的意义来反驳这种指控。他们对伊斯兰的本质和其作用全然无知，更不懂伊斯兰是有能力为了解放全人类而抓住主动权的。

这些知识分子们，由于他们是精神上破产的，所以采用了西方的“宗教”的概念。而在西方，“宗教”不过是一种心中的“信仰”，和现实生活中的事物并无关联。因此他们把宗教战争想象为赢得人心的论战。

但是这不是伊斯兰，伊斯兰是受命于神，由神为全人类钦定的生活方式。这种生活方式旨在独崇神明，独尊神权和让全部现实日常生活都由神决定。杰哈德的真意就是要为了让这种生活方式统治全世界而奋斗。而信仰在这个语境里，指的是个人的思考受一个体制的保护。这个体制是一个消灭了一切阻碍个人信仰自由的东西的体制。而在这时信仰就是个完全不一样的东西，它将为伊斯兰的杰哈德带来完全不同的光彩。

因此，无论 哪里存在穆斯林社团，哪里就存在一个神授的生活方式，也因此他们夺取当地的政权，以在当地建立神权政治，以便让个人通过本我来选择的信仰举动都是受命于神的。当神在某个时期禁止穆斯林实行杰哈德时，那只能说明那时候要策略为先原则为后。这种做法是要符合运动的需要，和信仰并无关系。只有通过智慧之光来这样解释神圣古兰，我们才能明白古兰指出运动是有阶段性的。因此我们在读古兰的这些章节的时候，我们要始终记得这里面所述的东西是发生在伊斯兰发展史上一个特殊时间段里。而真正的大义是始终不变，贯穿伊斯兰的。这两点我们决不能弄混。