主题：【原创】《里程碑》全本 -- 五藤高庆

名词解释：

*克里斯汀-基勒（Christine Keeler）：英国60年代名模，普罗富莫事件的女主角。本为英国某名餐厅中的服务员，通过在餐厅工作结识了一些权势人物。后被星探发掘，于50年代末60年代初出道成名。其人生性风流，裙下之臣不乏显贵，其中包括了当时的英国国防大臣约翰-普罗富莫（John Profumo）和苏联驻英国大使馆海军武官伊万诺夫（Yevgeny Ivanov）。1961年7月初，基勒组织其情夫们聚会时，被军情五局情报人员渗透，导致其情史被透露给报界。当时因正逢冷战高峰，“苏联间谍”恐惧心理支配了整个英国社会，且报界和当时的麦克米兰的保守党政府正有梁子，结果在报界的引导下，基勒的情史引发大众的不受控的连环想象，进而引发了极大地社会波澜。英国下院因此宣布对普罗富莫进行调查，普罗富莫在听证会中撒谎称与基勒并无特别关系，但随后则坦白他和基勒的情史并递交辞呈。普罗富莫的撒谎行为极大地损害了麦克米兰政府的形象，并在媒体的推波助澜下“坐实”了这个其实真假难辨的间谍丑闻，这导致保守党政府在1964年英国大选中败给工党政府。

伊斯兰只知道两种社会，伊斯兰的和贾西利叶的。伊斯兰社会的表征是遵守其信仰和生活之道，遵守其法律和组织的管辖，遵守其道德和方法论的教导。而贾西利叶社会的表征则是不遵守伊斯兰，比如不信其信仰和观念，不用其价值观或标准，不用其法律和规章，不在乎其道德和方法论。

一个伊斯兰社会，在于伊斯兰教法有没有地位，而不在于其社会成员是否自称是“穆斯林”，甚至不在于社会里是否有祈功，禁食或天课。一个有人开发出自己版本的对伊斯兰的解释，比如说什么“进步伊斯兰”并广为散步，而不尊神和它的信使（愿安拉福佑于他）的描述和解释的社会，就必然不是一个伊斯兰社会。

贾西利叶社会有很多种形态，但它们全都是远离神圣启示的无知社会。

有些时候它会用这种形态，即否认神的信仰，以所谓的唯物主义思潮来解释人类历史，它的体制是“科学社会主义”的。

有些时候它会用这种形态，即不否认神的存在，但认为神只是天国的管辖者，对于此世并无管辖权。在这种形态下的人生里，沙利亚和神所启示和阐述的，那永远正确和不可更变的价值观全无价值。在这样的社会里，人是允许去清真寺，教堂或圣所的。但是这个社会禁止人要求用沙利亚管辖他们的日常事务。因此，这样的社会是禁止神权的，神说的很清楚：

“它独为天地之主”（43:84）

根据此等行为，这样的社会是不尊神定之宗教和其阐释的。

“命唯神出，而它命你不得崇拜非它的。这才是生活正道”（12:40）

基于此，这样的社会也是一个贾西利叶社会，尽管它也称其信仰神明，并允许人在清真寺、教堂或圣所里拜神。

伊斯兰的社会，因其根正苗红，所以是唯一的文明社会，而贾西利叶社会，不管其是什么形态的，都是原始社会。这个真相是必须要解释解释的。

我曾经给我的一本要付印出版的书起名为《伊斯兰的文明社会》。但是在付印之前，我决定把“文明”这个词拿掉。由于这个改变，一个阿尔及利亚的作家（他拿法语写作）对此更变加以评论，称这个更变是出于这样一种心理，即出于为伊斯兰辩护的观点而做出改变。这个作家还故作遗憾，称这么讲确实不太成熟，然而却可以帮助我免于面对现实。

我原谅这个阿尔及利亚作家，因为以前的我曾确实持此类观点。在那时，我的思维过程他今日的思维过程是一样的。我曾遭遇过他今天所遭遇过的那种难关，即如何理解“文明”这个词。

直到今日，我也没有扔掉那些和我的伊斯兰观念和理解所相异的文化影响，这些文化影响已经入我思维甚深。而这些文化影响，来自于国外 —— 和我的伊斯兰智识相异 —— 这些影响还被直觉和观念所笼罩。西方的文明观曾是我的标准，它阻止我拥有清晰和深邃的视野。

然而，随后我看清了穆斯林社会是一个文明社会。因此“文明”这个词对于我书稿的题目来说就多余了。除非这会为这书的读者造成阅读上的障碍，使他经受过我思想上曾经受过的难关之外，不再需要再代以什么新的词汇上去。

所以问题来了，何为“文明”？让我们为你解释一下。

当一个社会只处于神权的管辖下，只服从神的法律的时候，这个社会里所有人都得到了免于侍奉他人的自由，而只有这时人是真正自由的。只有这种情况才称得上是“人类文明”，因为人类文明的基石乃是社会中的每一个成员都享有真正的自由和完全的尊严。另一方面，在一个部分人是能制定法律的主宰，而部分人是服从他们的奴隶的社会里，就必然没有真正的自由，每个成员也都没有尊严。

有一点需要说明的是，立法这个词，不像某些人用以看待沙利亚的那样，并非法律专业的私产。立法要这样看，即生活之道，价值观，标准，习惯和传统都是立法的一部分，都可以影响人。如果一个社会里有一伙人，用生活之道，价值观，标准，习惯和传统来打造镣铐，再用这镣铐把他人绳捆索绑，这样的社会必然不是一个自由的社会。在这样的社会里一些人处在统治位置，其他人则被统治；因此这样的社会是一个落后的社会，在伊斯兰的词典里，这样的社会被叫做贾西利叶社会。

只有伊斯兰社会解决了这个问题，因为在这个社会里权力独属于神；而人呢，则挣脱了服从于他人的镣铐，从此只服从于神，并因此获得了真正的和完整的自由这一人类文明的核心。在这个社会里，人的尊严和荣誉都根据神所启示的那样受到尊重。人变成了神在大地上的代理人，而他的位置甚至高于众天使。

在一个以源于一神的观念、信仰和生活之道为基础的社会里，人的尊严得到了最高的尊重，这里无人是他人的奴隶，不像在那些以其人的观念、信仰和生活之道为基础的社会里那样有人为主有人为奴。这两个社会中，在前者里，人的最高特质 —— 即灵魂和意识 —— 得到了充分的反映，而在后者中，即那些以肤色、种族和民族或类似标准划线定义人与人关系的国家，这种人与人的关系变成了一种束缚人思想的镣铐，进而无法使人最高贵的特质得以发展。一个人可能会对自己所属的肤色、种族或民族不感冒，但是他如果没有灵魂和理论，他就不能被称作是个人。而且，人无法改变他的肤色，种族，无法决定他生在那个地方或是那个民族，但他是可以改变他的信仰，观念和生活态度的。因此可以清楚地说，一个出于其成员的自由选择为基础而结成的社会，就是一个文明的社会。而一个出于自由选择之外的东西为基础而结成的社会，以伊斯兰的术语来说，就是贾西利叶社会。

只有伊斯兰才有这个能力，能以信仰的坚实关系为基础来建构社会；在这个信仰的基础下，黑人、白人、红人和黄人，阿拉伯人、希腊人、波斯人和非洲人，地球上居住的所有民族都将变成一个社会。在这个社会里神是唯一的主和唯一受崇拜者。那些人的高贵特质得到最大发挥的人是最有荣耀的。所有成员一律平等，只受那造物主所定的法律，而非人定的法律的管制。

一个把“人性”当做最高价值，把“人”的高贵特质当做可荣耀的事物的社会乃是一个文明的社会。如果唯物主义，不管其以什么形态出现，被认为有着最高价值。那么不管它是用一种“理论”的面貌出现，例如马克思分子对历史的解释，还是以一种物质生产的形态出现，例如美国和欧洲做的那样。那么其他的人类价值就会被当做为满足唯物主义的祭品而被牺牲掉，而这样的社会就必然是一个落后的社会，用伊斯兰的术语来说，一个贾西利叶社会。

文明的社会 —— 即伊斯兰社会 —— 不管是其理论还是其物质生产，都不会堕落成低下的拜物教水准。因为它思考我们所生存的这个宇宙，思考我们如何影响宇宙又如何受其影响，并在这个角度上思考物质。它只把物质生产看作是作为神在地上的代理人所拥有的一种支持。然而，在伊斯兰的社会里，物质满足并不是人的“特质”的表达这一至高价值的一部分 —— 自由和荣誉，家庭和其责任，道德和价值观和其他类似的东西，才是有至高价值的组成部分。而物质满足只是贾西利叶社会的至高价值。

如果一个社会，是建设于“人的价值”和“人的道德”上，并以此二者来统治社会，那这个社会就是一个文明社会。人的价值和人的道德并不是什么神秘不可解的事物，并不是“可进步”和可更改的，并不是无缘无故和不恒定的。而认为人的价值和人的道德是这样的事物的人都是一群以唯物主义解释历史的人和“科学社会主义”的信徒。人的价值和人的道德来自于那些人的特质，而人的特质是用于把人和畜生相区别，且那些特性会使他高于畜生；不是像某些人所说那样价值和道德是会发展的，而人的特质和畜生相类。

当你从这个角度来看待这个问题的时候，你会发现一条将一个个片段穿起来的永续而清晰的链条，不管是所谓不断地“进步”愿望还是科学界都无法将这链条抹杀。根据这个观点，道德标准是不由环境和条件的改变而决定的；它是一种超环境的，不受环境约束的固定的标准。不能说某些道德价值是“农业时代的”，而另一些是“工业时代的”，某些是“资本主义的”而另一些是“社会主义的”，某些是“有产者的”而另一些是“无产者的”。道德标准是独立于环境、经济情况和社会发展阶段，不受其影响的；这些只是一些表面上东西。抛开表面看实质，我们能看到实际就是两种事物，一是“人的”道德和价值观，另一个是“畜生的”道德和价值观。以伊斯兰的术语来看，前者就是“伊斯兰的”道德和价值观，后者则是“贾西利叶的”道德和价值观。

事实上，伊斯兰建构了“人类”的价值观和道德 —— 即那人类的独有的，使其和畜生相区别开来的特质。无论在哪一个伊斯兰统治的社会，不管它是农业社会还是工业社会，游牧社会还是农耕社会，乡村社会还是城市社会，穷社会还是富社会，它都提供了这些人类的价值观和道德，用这些价值观和道德滋养和团结这个社会；它逐步发展了人的特质，并保卫人性不会堕落到畜生道里去。把人的价值观和畜生的特质所划开的方向就是趋向文明的方向，而相反的方向，不管其物质怎样繁茂，也都是趋向野蛮，堕落和贾西利叶的方向！

如果一个社会以家庭为其基本单位，而家庭中则以夫妻分工为基本，把抚育孩子当做家庭最重要的功能的话，这样的社会定是一个文明社会。在伊斯兰的生活中，这样的家庭提供了为新一代人发展和培育人类道德和价值观的环境；这样的道德和价值观是不能存在于家庭单位之外的。如果从另一方面讲，如果性自由和私生子成为社会的基础，而男与女之间的关系是基于淫欲、激情和冲动，而家庭内的分工并不是基于家庭责任和抚育的话；如果女人的角色是以性感、风骚和轻佻为务；如果女人能免于其抚育孩子的基本责任；甚至如果女人不管是出于她自己的意愿还是社会的要求，去从事像旅店、航运和航空公司的接待人员这样的工作，只因为社会对物质生产更重视，认为其比发展人的特质更有价值和更值得尊重,所以就把她的能力用于物质生产而非培育人类的话，这样的文明就必然是一个落后的文明，以伊斯兰的术语来说，就是一个贾西利叶文明。

家庭体系和两性关系，决定了社会的特征，定性了一个社会到底是落后的还是文明的，到底是贾西利叶的还是伊斯兰的。那些把物质欲求和畜生的道德看做是高大上的社会不能当做是文明的，即使这个社会在工业和科学上取得很大进展。这是唯一一个无缪的，能用来测量人类进步与否的衡量标准。

在所有的当代的贾西利叶社会里，“道德性”这个词是一个所用范围有限的词汇，任何把人和畜生区别开来的东西都不在其涵盖范围内。在这些社会里，非法的性关系，甚至同性恋，都不认为是不道德的。“伦理”这个词的意思只适用于经济事务上，或者有时被用于政治事务上，作为一个政治名词而被用来形容“政府的利益”。举例来说：英国社会之所以把克里斯汀-基勒*和英国大臣普罗富莫之间的丑闻当做是一件严重的事情并不是因为两者之间的苟且之事；他们把这件事当做一件严重的事情是因为克里斯汀-基勒和俄国大使馆的海军武官有关系，而她的奸夫还因此作为内阁成员在英国国会里撒谎！而美国参议院近期也曝光了类似丑闻。参与这些间谍丑闻的英国人和美国人经常在俄国寻求庇护。这些丑事被认为不道德并不是因为它涉及错误的性关系，而在于其对国家秘密造成了威胁！

在贾西利叶社会里，作家、记者和编辑告诉那些结婚的和未婚的人性自由不是不道德的。然而，如果一个男孩或一个女孩只是出于肉欲需求的目的，而非出于心中爱慕自己的伴侣而相交合的话则是不道德的。如果妻子对丈夫的爱消失了，那么继续守贞就是一件错事。如果她接下来找到了另一个伴侣，则是件可贺的喜事。以这样的主题而作的故事汗牛充栋，报刊杂志，文章卡通都正儿八经的大肆宣传这种生活之道以引诱人来过这种生活。

从“人类”发展的观点来看，所有这样的社会都不是文明的，而是落后荒蛮的社会。

人类进步的线路，应该是摆脱畜生的欲望而提升到更高的价值观。为了控制畜生的欲望，一个进步的社会应该把能满足人的欲望的家庭体系当做是基石，让家庭为下一代的成长提供这样的进步的环境，从而使人类的文明得以延续，人的特质得以开花结果。显然的，一个想要让人性有完全的发展和发挥的机会，就要强力保卫家庭的和谐和稳定，因此就要控制畜生性，使家庭能免于受那些冲动和激情的影响，从而发挥作用完成其任务，另一方面，如果在一个社会里悖德的教导和有害的建议猖獗泛滥，性活动被认为是不归道德管辖，这样的社会里是很难让人性得到发展空间的。

因此，只有伊斯兰的价值观和道德，伊斯兰的教导和保证，才是对人有益的。它来自那恒久不变的，真正能对人类进步进行衡量的尺度，伊斯兰乃是真正的文明，而伊斯兰社会乃是真正的文明社会。

最终，当人不再受他人节制，而全心全意献身于神的事业，遵守神所启示的生活之道而排斥其他的，用神定的沙利亚来安排自己的生活而不守其他的法律，采取神所喜悦的道德价值和标准而拒斥其他的，才能说人作为神的代理人，在地上建立了神权。只有这样，当他研习了用来管理宇宙的大法，为了全人类的利益而使用它，当他以这大法对人这个神的代理所规定的代理责任为指导，来管理那隐藏于地下的资源，来开掘那些资源为工业提供食物和原材料，来使用他的技术和专业知识来发展不同的工业，当他以一个畏惧神明的人的身份和一个神的代理人的身份来做这些事情的时候；当道德的生活注入了他的灵魂，驱动他去追求物质的时候，只有这时一个人才能被称为是文明人，一个社会才能被称为是有着很高文明的社会。在古兰中有很多处，神提及了这样的社会，并指出了贾西利叶社会也是物质丰裕的。

“（呼德对他的人讲道）你为何在每个高地都立起纪念碑，或建筑宫室，好像你是不朽的一般。你对他人十分残暴。现在你畏惧神明并服从我了。你畏惧它因为它给了你所知的一切。它给你动物，孩子，花园和河流。而我害怕看到你受罚的那天。”（26:128-135）

“（萨利赫对他的人讲道）处于这些事物之中 —— 花园和喷泉，农田和果实累累的棕榈树能让你感觉安全？你如此熟练的在山中建起了房舍。所以畏惧神明并服从我吧，而不要遵守那挥霍浪费之建议，那些建议只会造成腐化，而不会昭示正道。”（26:146-152）

“所以，当他们忘却了那些被提醒要记住的事情时，我们就会把万物之门向其打开，任其取用。而当他们因其所得而欢喜时，我们会立即夺走一切给予。看那！他们陷入了大迷惑中，所以残余的行恶者就被打倒了，唯神可赞，因它是世界的养主”（6:43-44）

“当大地充满浮华，为虚饰所覆盖的时候，当其住民以为他们天下无敌的时候，我们就将依命行于暗夜和白昼，将大能施于其头上，我们将收割他们，如我们让他们生长出来一般”（10:24）

但像我们之前说的那样，伊斯兰并不轻视物质进步和物质发明；事实上，在神定的生活之道里，它被认为是神赠的礼物。在古兰里我们可以发现神承诺如果人服从于它，就能得到回赐。

“（诺亚说道）我曾对人说‘求你的养主的谅解吧；唯它能原谅人，它能使那天下及时雨，富贵过三代，它能让你飞升天堂，享受那花园和独有的小溪。’”（71：10-12）

“那城镇里的居民，信神且畏神，故不管此世还是彼世，我等都要为其大发慈悲，然而这些人却不接受真理，这件事也必定得报。”（7:96）

但最重要的事情是这是基于工业被建立，而其创造的价值能被社会所用的事实上。而这社会是以追寻“人类文明”的特质为目的的。

因为伊斯兰社会的基础和其增长的本质，即那个使这个社群高于他人的事物，是有着独一无二的特征的，因此它是不能扎根在某种解释贾西利叶社会的成就和成长的理论中的。伊斯兰社会由运动中生，而其内部也必然持续运动；它决定了一个个体在社团中的位置和职责并分派其角色和相关责任。

这创造了伊斯兰社团的运动，乃起源于人类之外，并不起源于这个世界。它的根源在于一种神给人类的信仰，在于一种神给人的对于宇宙，对于人类生存的历史，价值观和目的的独特观念，在于一种神启示给人反映这些观念的生活之道。因此这个运动的原动力并不来自人的思想，并不来自物质世界，而是来自，如我们之前说过的，来自于地球之外和人类之外；这是伊斯兰社会和其组织的第一独特特征。

事实上，这个运动的根源乃是一个既不在物质世界也出自于人的因素。这个因素，由神的意愿而形成，因此它既不能被任何人想象到，也不会被任何人思考到。而在这个因素形成开始之时，并未受任何人力影响。这个神圣的因素播种了伊斯兰运动的种子，并与此同时让人类准备行动 —— 准备让信士踏上求道之路，然后抵达那神圣的源泉。一旦有一个个体信了这种信仰，一个伊斯兰群体就形成了（或将要形成）。这个个体将不会满足于有这信仰，而是要传播它的讯息。这信仰的本质就是一个生机勃勃，精力充沛的运动。而这力量会点亮心灵，使他不会选择隐藏，而是选择公开出来并传播给他人。

当信徒的数目到了三个，信仰就告诉了他们：“现在你们是一个社群了，一个独特的伊斯兰社群，你们和这个不活在这个信仰里，不接受这个信仰的基本前提的贾西利叶社会截然不同。”这时候一个伊斯兰社会就出现了（事实上的）

然后三会变十，十会变百，百会变千，而千会变成一万二 —— 一个伊斯兰社会在增长，在建设。

在这个运动进行时，在贾西利叶社会里就已经开始了一场斗争。斗争的一方是新生的社会，这个社会有其信仰和观念，有其价值观和标准，其组织的存在能把其和贾西利叶社会区分开来，使伊斯兰社会能够吸收个体。这个运动，自它开始起，直到它增长并达到这个社会的永久存在的状态时，其整个过程会测试每个个体，根据他的能力，以伊斯兰的标准和考量来分配给他职责。这个社会能自动认识到他的能力，而不需要他来提出自己有什么能力；事实上，他的信仰和价值就会通过对他和他的社会所指派给他的职责而清楚暴露在那些给他职责的人面前。

这个运动是一个伊斯兰信仰和伊斯兰社会的本质而自然产生的事物，它不允许任何个体在它面前躲躲藏藏。这个社会中的每一个个体都必须运动！这是他信仰的运动，他灵魂的运动，他所属社群的运动，他所在的这个社会结构的运动，他正在被贾西利叶包围，贾西利叶在他的思想里留有烙印，他周围也充满了贾西利叶的影响，直到最终审判的那天为止，斗争将持续不断，杰哈德永不停歇。

运动的跌宕起伏取决于运动中每个个体的位置和行为，而当个体和其行为相和谐时，这个社会的机制就可以健全。

这种开始和这种组织理论，是伊斯兰社会唯二的特征，是在其他社会的存在和结构中所没有的，从它的本质和形态，它的体制和体制的规范，都是相互对立统一的实体。所以任何非伊斯兰的社会理论是不能理解它的，它的本质是不能用任何非伊斯兰的方法来教导的，而其他非伊斯兰的体制的内容也是不能成为它的一部分的。

根据我们那对文明这个词的不变的定义，伊斯兰社会并不是一种遗物，只供我们用于历史学研究，而是当今世界的一种需求，和未来的希望。人类通过为这种高贵的文明而奋斗，通过让自己脱离那堕落的贾西利叶的庇护，可以让自己从今往后都得尊严。这一点无论对于工业和经济发达的国家来说，还是对不发达国家来说都是通用的。

在上文我们所述的那种定义为“人类当有”的价值观，除了伊斯兰文明时期之外，从未被人类所掌握过。我们同样要记住的是“伊斯兰文明”这个词，是来形容一种能把这种价值观视若至宝的文明，而不是那些虽然工业，经济和科学都取得了进步，然而人的价值观却遭到压抑的文明。

这些价值观不是完美的，但是是可行的，当人类正确的受到伊斯兰的教导并努力学习之的话就可达到。这些价值观适用于任何环境，不管产业和科学发展到了哪一层次，这些价值观永远正确；事实上，伊斯兰的教导鼓励物质丰裕和科学进步，就像它坚持人的角色是神在地上的代理人一般。

类似的，在那些工业和科学很落后的国家里，这些价值观也教导人不要对此漠然处之，而是要努力奋斗迎头赶上。有这样的价值观的文明不管是在哪里，处于什么环境中，都会获得发展。然而，它实际的表现并不是只有一种，而是随着社会所处的环境和所有的条件的不同，根据这些价值观的发展情况而有不同的表现。

伊斯兰社会，无论它的形态还是它的生活方式得广泛程度，都不是一种固态的历史遗物。但是其存在和其文明都基于那些历史事实所指出的价值观。在这里，“历史上的”这个词在这里只表示这些价值观在人类特定历史时期时所表现出的特定形式。事实上，这些价值观因其本质，并不受特定历史时期所局限；这是源于神向人类启示的真理 —— 这真理高于人类，甚至高于整个宇宙。

伊斯兰文明可以在物质和组织结构的形态上多姿多彩，但是它的原则和价值观则是恒久不变的。其原则为：唯崇拜主，以信主的独一性为人间一切关系的基础，认为人的人性高于物质事物，想要发展人的价值并抑制动物的欲望，尊重家庭，根据主的启示和指引而作为主在地球上的代表而行事，用主的法律 —— 沙利亚来规范所有事务，并遵守主所描述的生活之道。

伊斯兰文明的各种形态，建构在这些固定的原则上，既依靠各个阶段的产业，经济或科学进步的水平来相辅，又推进产业，经济或科学的进步水平而相成。因此形态各异是必然的，这也证明了伊斯兰是灵活多变的，它可以进入任何体制内并根据其最终目的而修改这些体制；但是这种灵活多变仅仅是形容伊斯兰文明的外在的，它既不是说伊斯兰信仰，这个文明的根源也跟着变得“灵活多变”了，也不是说这信仰要从其他社会借鉴什么东西。因为不朝外界借鉴任何事物乃是这宗教的独特特征。另外，灵活多变和同流合污乃是两个意思，这一点不能弄混。

当伊斯兰来到中部非洲时，它让惯于裸的当地人穿上了衣服，使他们成为一个社会，让他们脱离了他们曾有的孤立状态，教会了他们为探寻物质资源而努力工作的乐趣。它让当地人打破了狭隘的部落和氏族圈子，进而结成了更大的伊斯兰社群，让他们停止崇拜那些异教神明而崇拜世界的造主。如果这不叫文明的话，什么又叫文明？这个文明利用了可用的资源，使之适合了这个环境。而当伊斯兰进入到其他环境中，它的文明也就会用另一种形态 —— 当然价值观是不变的 —— 一种能利用当地当地的资源而适合当地环境的形态。

因此，文明的发展，以伊斯兰的观点和论述来看，是不受那个特定的产业，经济和科学发展程度所限制的。无论这个文明在哪里建起来，它将使用全部的资源来发展它自身，而如果在一个资源匮乏的地方，它则可以自我生成，或为其增长和进步提供意义所在。但是不管是什么情况下，它的原则是不变化和恒久有效的。无论这样的一个伊斯兰社会在哪里存在，它的独特特质和其独特运动都将存在，并以此将它和其他所有贾西利叶社会所区分开来。

“主的洗礼？谁能比主洗的更好？”（2:138）