五千年(敝帚自珍)

主题:农业文明的几个问题 -- ziyun2015

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家园 【讨论】回复几点 2

4、这个其实看沃格林的《秩序与历史》能够得出更清晰的答案。各地文明都有一套基于宇宙神话的自我阐述。

国内的不同在于,周以天、德确立自己的正统性,改变了原来近乎神授的模式。国内的相同在于,将对天、德的解释从王室脱离,向第三方转移。从通过宇宙阐述,变为通过人心。

6、同样是水灾,有不同的应对方式。可以作为仁的来源,却不能作为唯一。

仁还有另一个写法,身心。

8、应该来自《中国近五千年来气候变迁的研究》?

看过一些类似的文章,似乎是《冷暖 - 丰歉 - 饥荒 - 农民起义:基于粮食安全的历史气候变化影响在中国社会系统中的传递 》

9、文明的分类争议很多,见过两个说法比较有趣:

  蔡仲德、蒋一民对中国音乐是农耕文化的代表的判断完全丧失起码的客观前提。中国从夏商周开始一直是以农业为基础、工业为高产值的国家,以青铜器为代表的冶金铸造业,以丝织品、棉织品为代表的纺织业,以陶器、瓷器为代表的陶瓷工业,以玉器、漆器为代表的手工艺制造业,以茶叶、酒为代表的食品工业,以诗歌、书法、国画为代表的文化业,在随后的200。年来一直领先于世界,支撑着中国的国民经济。农业产品在其中仅占很小一部分,如何认为中国只是农耕文明国家?

  氏,上古贵族称谓,拥有生火、农耕、草药等发明权的家族。三百六十行原本是官职,民族之初,即能建立成熟官制,怎能称其为原始社会?

这两个都出自和琴有关的著作。前者《琴与诗书同行》,后者《武人琴音》。

另外一些强调芬利方法的作者(国内似乎是黄洋),无论中外,也都将商业文明的农业基础说得很清楚了。

10、应该不算偏,实际上是扩大了。

将仁义从有限的灾难时空推广到整个时空。

11、《秩序与历史 卷四:天下时代》讨论的就是这个问题。

  最后,对我们的研究来说特别重要的是,中国社会被称为“天下”,其字面意思是“在天之下”。但是,诸如“天底下的一切”、“世界”等译法都不够准确。在中文里,宇宙(cosmos)意义上的“世界”被称为“天地”,即“天和地”。然而,“天下”既不是宇宙,也不是在天之下的、作为一片领土区域的大地,而是作为人类社会承载者的大地。就我所知,它是希腊语oikoumene在文化意义上的精确等价物。因此,我将把它在所有场合都译为“ecumene”。

  这些公开的自我指称并未涵盖中国人的自我理解的全部范围。我们必须加上一项因素,是它使中国的秩序同古代近东的各种帝国秩序判然有别。

不过,中国的天仍然比其他国家拥有更加丰富的内涵。

12、4说的就是这个问题。

“天道有常,不为尧存,不为桀亡”那时的突破就是不再来自宇宙性的秩序。

另外一点,道释两家对此的解释始终反复,贯穿了整个中古史。

13、严格来说仁是一个超验符号,它是要始终进步和发展的。但是现有的阐释往往停留在解释过去或者对译西方的概念。

也有一些例外。比如阎学通的道义现实主义。但是适用范围有限,而且这样的例子始终不多。

  “仁”是一个后天的社会理念,其本质是强者同情和爱护弱者的社会治理原则,是对客观的强弱差别矛盾的调和剂。国际社会的成员有强弱之分,不讲“仁”的平等实际上使弱国处于非常不利的地位。实力不平衡发展规律决定,不可能所有国家都具有完全相同的实力,这意味着强国与弱国之间的实力差别是不可能消除的。如何解决强国与弱国之间的冲突是一个重大的永恒政治问题。在“仁”的思想指导下建立起公平的国际规范,可在很大程度上消除绝对平等规范引发的国家冲突。例如,只讲平等,就会发生在公交车上抢座位的现象,而有了公平规范,规定照顾老弱妇孺的规则,就会有主动让座的现象。这一道理同样也可以用于解释国际现象。

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