五千年(敝帚自珍)

主题:怕富不怕穷 -- 给我打钱87405

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家园 尚和去同,执两用中。

然而中国的传统是:不执一端,两极转换,双遣而无极。

就像

不是通过辩证地处理两个对立项之间的关系,找到能使它们统一起来的更高一级的范畴,从而解决矛盾。而是不纠缠于其中的任何一个论断,以便能够在两者之间自由地变化,不受制于其中的任何一方。——《圣人无意》

这不是说不搞对立,也不是说加阶陈述,而是……把问题推进到使它们得以成立的前提预设上去。

因为对立是一种观念。先有了对立的看法,再去找对立当然容易,但那也就忽略了现实的全部可能性,陷入「比而不周」的境地。

或者说,对立不是既成事实,只是理念上的预设。(作为工具)用来规范现实也许问题不大,但那毕竟不是现实,终究会导致「观念的灾害」。

简单的说就是:尚和去同,执两用中。

  

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可以把对立换成任何一种理念工具,这和之前常说的认识本体其实是一回事。

下面继续胡说

“更高一级的范畴”就像

Kant's basic conviction and presupposition consist rather of this, that there is a universal and essential form of knowledge, and that philosophy is called upon and qualified to discover this form and establish it with certainty.——《The Problem of Knowledge Philosophy, Science, and History Since Hegel》

实际上假定了一个终极本体。

当我们把作为工具的理念,从认识本体(超验逻辑)倒置为终极实在(传统本体)的时候,「绝对」也就不可避免了。

对错、善恶、好坏、是非,是永恒的对立。也就是非此即彼。这是古代哲学的常见思路。甚至为了反对实在论本体,不得不建立一个形而上本体。

其实即便不从这点讨论也可以,换用之前引用过的说法

普遍意义上的人在神之下的此世生存重负,是由身为被选民族的以色列,作为代表来承载的……神的这一选择使以色列与处在宇宙论形式中的周边各文明相分离神的这一选择使以色列与处在宇宙论形式中的周边各文明相分离。

这句话反过来讲就是:「冲突是永恒的」。其逻辑结果就是:「分清敌我是必要的,进行斗争是必然的」。

也因如此,才会使人觉得,两千多年了,人类的境遇竟然没有多少改变。

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更进一步魔改,就是这样的说法:

欧美英雄往往是军事领袖,民族神话建立在对另一个民族的杀戮驱逐上。而华夏立国,凭的是知识产权和官制,武力征服不是重点,征服了,也是“天大地大,一块活吧”。——《武人琴音》

关键就是和而不同。而不同,或者说差异,不一定对立。

而现在喜欢搞对立的实际上都是出于某种形而上自然主义的立场,首先把观念当作是事实本身,不经分析的作为讨论基础,进而建构出非此即彼的永恒结构,甚至这种结构本身也会参与下一个建构。比如把理论建立在对过去理论的反对之上。当然这个过程中可以探索、展现出更多的事实,进而对事物有更深的了解,但是对立本身是没有变化的。总会是陷入必须站队的境地。进而产生了代表,代表别人进行站队。再加上前文说的,为了维持建构,已经逐渐脱离现实……那么这种对立还有必要吗?从结果上讲,为了反对这种建构,也必将从现实出发——恢复现实。也许是有所谓意义的,但是中间那些无所谓的消耗就不重要了吗?更关键的是,这往往会成为人们现实行动的基础,造成更为恶劣的影响。

好吧,这里的胡说确实有针对西方的意思,但现实就是如此。现在流行的那些理论,的确都是西方来的。

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