主题：【原创】天命史观不好么？ -- jent

中国历史学上的天命史观包含两条公理：

1，秦失其鹿，天下英雄共逐之

2，天命循环：天命无常，惟有德者居之。

整个历史的演进，发展，都可以从这两条公理出发，得出解释与自洽。

而这两条，恰恰就是易经里边的乾卦与坤卦：

天行健，君子自强以不息

地势坤，君子厚德以载物

这两条公理是不分种族，不分民族，不分家族的。所以，与皇汉说，种族优越论格格不入。进一步说，也和蒙元满清非中国正统王朝格格不入。

这一切的发端，都在于中国历史上的商周之变：西陲周武王伐纣，推翻了几百年的大邑商。商人敬天拜鬼，万事以占卜求天神保佑商人，讨伐四方。商王是商人之王，是商人沟通天地鬼神的使者。

那么，享受商人拜祭，接受商王天地沟通的天地鬼神，又如何在商周之变的时候不保佑商人了呢？还是说，此后的天地鬼神会来保佑周人？接受周人的拜祭？这个在逻辑上的自然推演就是，会不会有一天商人又重新杀回来，或者其它的族群又推翻新生的周人的统治？

这一切在各个民族的发展早期都会遇到的问题，各个民族也都在早期找到了各自的解决办法。

比如，日本，就采用虚君实大将军的方式，即：君王万世一系，但实权大将军各家各地以实力朵之。

比如，犹太人，就采用直接把自己与上帝挂钩，并只认一个上帝，创立一神教，来维持自身在精神层面的独立与优越

比如，希腊，就各自平等，各自城邦，大家分家，各自活各自的，但在经济层面互通有无，军事层面联盟抗敌。

而中世纪的欧洲蛮族，则将王权与教权分立，城邦建国，宗教接受册封，一方面维持独立，另一方面找大腿抱。

中国，则采用了天下的世俗概念：溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，全天下一统，周王，是全天下子民的王，而不仅仅是周人的王。周人，在政治层面与天下其他族群没有本质的区别，只是刚开始的时候在血缘上离周王近一些。但是血缘的远近是可以通过军功来弥补的，更可以通过通婚来弭平。

而周王，之所以能够推翻商王，是因为商王失德，不能再承担敬天保民的责任。同样，如若周王也失德，自然也可以被天下人推翻，被天下某个人取代。

所谓周失其鹿，天下英雄共逐之。天命无常，惟有德者居之。

于是，中国历史的大致的周期循环就这样开始了：周失鹿，战国归秦，秦失鹿，楚汉归汉，汉失鹿，天下三分再南北分裂三百年，统于隋唐，唐失其鹿，天下再度分裂，其后赵宋蒙元朱明满清，直到近代，当清王朝不能满足敬天保民的责任的时候，就再度群雄纷争，最后天命归于共产党领导的人民共和国。

皇汉说，蒙元满清非中国说，其本质都是种族优越论，也就是天下非天下人之天下，而是部分族群知天下。

皇汉说蒙元满清非中国说，就等价于商朝时天下是商人的天下，其他人如周人，夷人，羌人，等等等等都不在商王的庇护范围内。

皇汉说蒙元满清非中国说，就等价于周朝时天下是周人的天下，其他人如夷人，商人，羌人，楚人，等等等等都不在周王的庇护范围内。

皇汉说蒙元满清非中国说，就等价于秦朝时天下是秦人的天下，其他人如齐楚燕赵韩魏人，等等等等都不在秦王的庇护范围内。

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要知道，汉人，只是在大的层面上粗略地用于区分胡汉，也就是区分游牧民族与农耕民族的用语，而不是从从血缘来区分。夷夏之分，也只是在文化层面进行大致的区分。自古中国的天下范围内，就有夷变夏，夏变夷的说法，从来都不是靠血缘来区分。

换言之，皇汉论，元满清非正统中国论，是跟中国的历史传统政治相违背的。

但是，这是一部分在台湾的在海外的国民党人或者民国用户者所热衷的：原因很简单，因为他们对解放战争中失去政权不认输，不服。

仅此而已。