五千年(敝帚自珍)

主题:【整理】清朝相关论文资料整理,陆陆续续有空就补充一点 -- 阴霾信仰

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家园 这都有人投囧

自由理性当然是指西方意义的那种,是被下文定义的。上帝不能简单地理解为神,用超验存在更合适,加上个人主义,实际上就是个人和超验存在直接沟通。和天人关系相仿。中世纪理性是从研究上帝发展出来的,近现代则是“把神的属性转移到其他存在领域”,也脱不开这种理性。

中国有理性,无自由。不是说没有一般意义上的自由,而是没有作为起点和终点的自由意志。虽然也有近似物,比如独化论的无待。尤其是存在主义式的自由,中国显然不会否认生活有超验的一面。

究其源流,自由本身就是主客思维的产物,源于古希腊的政治独立和奴隶制度,进而构建出理性的代表,即nomos(法,政治秩序)。这在后来民族史上也成立。而中国只有一个天下。同时,法强调行动的因果性,即决定论的。而中国强调的却是过程和条件(因缘际会),即构成性的。

进而,中国并不存在作为理性个体(服从法),在自由这一基本原则下行动的人。只有追求自然(归属天),追求人性的无碍展露,自在的人。

这就回到了之前的文化基因,因为始终有一个更高实体作为自由的起点。自由是他的基本法则。

简单说,国外以目的论自由,中国以体验论自由。

上贴的出处

我们所知道的“ijtihad”(理性思辨),它涉及到独立判断的行使,尤其是上帝只能被独立的和个人主义的人类理性所领悟的观念。这种思想融入到了诸如阿尔-肯迪(al-kindi)(800-873)、阿尔-拉奇(al-Razi)(865-925),阿尔-法拉比(al-Farabi)(873—950)、伊本・西那(IbnSina)(980—1037)、伊本・路西德(IbnRushd)(1126—1198)以及阿尔-扎赫拉维(al-Zahrawi)(936—1013)等学者的著作中。这些思想也与那些激励马丁・路德和宗教改革的思想极为相似。阿尔-拉奇的重要观点是,通过理性的思考或推理,依靠个人的理解就能够直接获得所有(宗教的和科学的)“真理”。相应地,这只有在思维不受非理性的情感影响时才能实现:总之,“客观性”至关重要。同样,伊本・路西德(在西方以阿威罗伊而知名)也认为,科学探究只有打破宗教教条才能实现,并且只有基于合理的根据才能证明上帝的存在。

近东(西方)由分别而自由,是以服从上帝为基础。中国由无碍而自由,是以自然发展为基础。

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