五千年(敝帚自珍)

主题:【整理】清朝相关论文资料整理,陆陆续续有空就补充一点 -- 阴霾信仰

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家园 这话是朱熹说的

语出《朱子语类卷第五・性理二》

问:“心是知觉,性是理。心与理如何得贯通为一?”曰:“不须去著实通,本来贯通。”“如何本来贯通?”曰:“理无心,则无着处。”节。

程朱和陆王没有本质上的区别,只有如何理解。诚然,朱子偏向经验的一面而陆王偏向超验的一面。但双方都是知行相随,知行合一的。阳明的优势在于更为精准的表达出意识的结构。重申价值的意义。

其实前文已经说了,这属于所谓知识论的问题,如果只是向内求知,那是什么格不出来的。俩人都是孟子的思路,即价值指引行动(得出知识)。但价值不等于知识。其他人认为心学近禅或者空谈心性出于同样的理由。

如果明确理的含义,其实是可以格出来的。引用以前的说法

穷理可以理解为发现事物背后的「理」,并且探索扩充我们的理念。比如一物需有一理,指的是整体性的理,或者说一样事物反映出来的意义及逻辑基础(组合)。也就是我们对这个事物的理念。而穷理的理,既包括整体的理,也包括具体的理,比如事物的某一方面。我们可以依此探索发展整体的理。总之,可以说是「通过理念把握(经验)世界」。

问题在于理,即是具体的理,也是整体的理,即是心理学主体的理,也是超验主体的理。作为超验主体,即是包含一切理,也是一切理作为一个整体(世界),甚至也可以理解为一切理的共性(本体论)

就竹子而言,实际上是从竹子出发,分析竹子的每一方面,然后综合出作为整体的竹子。然后再从作为整体的竹子出发,分析竹子相关的每一方面,综合出竹子相关的整体。这个相关整体还可以继续出发,综合出竹子与世界的整体。

因为理学的理,最终是一个普遍联系、互相依存的整体。所以才会有人觉得像华严。这其实是中国传统思路,儒道都有,万物一体嘛。所以国外才会翻译成连贯性。但如果对理的理解出现问题,僵化或者偏差(比如本体论),那么是什么结论都不可能有的。

而且受限于知识水平,也很难说能够分析出多少东西。除非已经有一定的经验材料,比如种植、砍伐、制作物品,性状、形象、价值比喻……当然还有更关键的,比如放大镜和显微镜……

理学心学的问题在于,同样一个概念,会用不同的表述。再有就是,程朱偏向归纳,陆王偏向演绎。但两者实际上都有另一面,只不过是侧重不同,先后之别。鹅湖之会就可以看出来。

可以分析一下,演绎总归是要有一定知识的,否则就是瞎猜。行中得知,而后演绎。而归纳总归是要有一定方法(价值)的,否则只会琐碎。知在行先,而后归纳。一个是实践出真知,一个是有目的的实践。两者能分开讲吗?

所以最终还是看如何理解。

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