主题：转载备查：赵志军：新石器时代植物考古与农业起源研究（上） -- 大井故事

一方面是科学革命是进行时，不讨论发展潜力，当时的中国并未落后太多。一方面是传教士带来的知识是落后的自然神学和较早的科学成就，不足以冲击本土知识。两者其实是一回事，当时尚未建立起近代科学的框架。这玩意要等到18世纪才算完成（终结于康德）。

利玛窦本人就值得深究。记得之前说过，他在日记里颇多嘲讽。比如揶揄音乐、贬低语言、自认为战胜了中国僧人等等。

最厉害的的是他对中国学说的态度。

另外他对中国计时的说法是

可是那时候的机械钟没有那么准确，未必比中国的日晷和香漏好多少。要知道，惠更斯1629年才出生。所以

由此可知为什么他特别强调日晷。

中国人民的好朋友，不知道有多少是这种德行。这点看知名的《中国人的德行》就知道了。你觉得他们是带着知识和善意来的，但人家只是把你当傻瓜。可有影响力的反而是这群人，真正的好朋友往往不为人知。

不过这里的问题是科学史教育，总以为人家在革命伊始就到达了现代科学的程度。但如果用国外科学史的说法，比如科恩，那么西方的决定性超越实际发生在十九世纪。

其实这个问题之前讨论过，也就是两个概念。我们所说的科学是一整套宇宙观念，而传过来的以自然神学、亚里士多德为主，除了数学，很难说有什么用。哪怕它的确是某种现代知识的起源。

材料方面推荐

　　A History of Science Technology and Philosophy in the 16 and 17th Centurie

　　A History of Science Technology and Philosophy in the 18th Century

还有之前推荐过的

　　科学在中国 1550-1900

　　世界的重新创造

这些对中国的认识可能尚未全面，但态度和结论大致没问题。比如认为中国缺乏发展潜力。考虑到就算那些知识有一定潜力，也无法获得地位、没有移植或再生的可能，结果并没多大差别。

只是真正的关键永远不是这些纸面上的知识，而是相应的实践。这就又回到人文了。