五千年(敝帚自珍)

主题:米国经济东扯西拉 -- 南寒

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家园 文章介绍:全球秩序研究的理论贫困与现代化多样性的实践

这是上海社科院《社会科学》2024年第8期上的一篇文章:

殷之光:全球秩序研究的理论贫困与现代化多样性的实践 ——一个全球南方的视角

作者是复旦国政的。我从里面摘两段关于欧洲历史的

下面这一段可以说是“西方文明”这个概念被用来强行地做成了一个人类历史的“伪链”。

从帝国到国家”的历史进程中,“西方文明”就像一条亘古不变的精神巨链,联通了罗马,联通了希腊,联通了文艺复兴的欧洲,联通了英国及其形式多样的殖民地,并最终联通了20世纪的美国。

还有两段是说,欧洲的商盗阶层为了摆脱教会的统治而搞出来许多一时之策,然后怎么把这些一时之策变成所谓“普世”的说辞。

我们很容易便能发现这两种假设,特别是围绕着时间维度对“世俗化”“现代化”问题的假定,实际上并没有其宣称的普遍性。天主教会的“普世”权威仅延伸到了欧洲及其全球殖民地。随着天主教会权力渐渐退场,其他教会之外的共同体开始迫切希望寻找到天主教道德权威的替代物以摆脱天主教会掌握的意识形态霸权,建立各自谋求权力的合法性基础。换句话说,这场“本质主义革命”并未在认识论上反对由天主教神学家们近千年来通过对希腊古典哲学的重述,筛选发展出的一元论的基督教神学宇宙观,诸如霍布斯、笛卡尔、洛克、培根等早期现代思想家们的理论尝试,目的是摧毁天主教会——这一政治性的机构——在解释真理来源上的垄断权威。

帝国的衰落也被视为经济实力与军事能力竞争失败的结果。制度或是文化,则在很长一段时间里被视为决定这种经济、军事实力强弱的本质因素。

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