主题：【原创】佛学初步之一什么是佛 -- 淡淡微风

善哉, 施礼多谢之。

另答兄所问：

首先，我们知道, 要依经不依论, 而这段话是《净土十疑论》意释《大智度论》. 这中间都"论"了两次了, 离佛陀本怀恐怕有些距离了吧.依经不依论当特指经论不附发生矛盾时，学佛者如何取舍。因此如果经论相附自然没有关系。下面我就会就所涉经论再加以研究。而且不论经论，都只是第二义，就比喻成一个巨大的工具箱，用过即放，才不过不失真如自性。

其次，“自未得度,先度人者,菩萨发心。 自觉已圆,能觉他者,如来应世”。出自楞严经 前半句用白话文再说一遍：自己没有得度（的情况下），先去度（他）人的，就是菩萨发心。兄所查证之 我特地查了南怀瑾、宣化上人等人的楞严白话解, "自未得度"都被解释成"自己还没有得度."，此处经文和现代汉语区别不大，我从无异义，问答十可能表诉不当，使兄误会了。

此上半句中，就是菩萨发心的定性是非常关键的。因为从这里可以得到涵义非常丰富的几个意思。

1。自己没有得度（的情况下），先去度（他）人的，就是菩萨发心。 却不是“菩萨本人”。为什么呢？ 因为如果是菩萨，必定已度，不会是在自己没有得度（的情况下）。

2。。自己没有得度（的情况下），先去度（他）人的，就是菩萨发心。经文所说菩萨发心，当是特指慈悲心，并非指上文所说的得无生忍者。故相当于说：“自未得度,先度人者,具有慈悲心”

3。这个需要和下半句一起加以考虑。下半句说：自觉已圆,能觉他者,如来应世 我们知道，如来（佛的另一名字）是上四界中果位最高的完全觉悟者，是所有学佛者一心向往的最后归处。而菩萨到了七地菩萨虽可以随类变身，而心仍不得自在；进入八地，才能遂心如愿，任运自在，名心自在位。那么前后句连起来一看，“自未得度,先度人者,菩萨发心。 自觉已圆,能觉他者,如来应世”。谁优谁劣就相当清楚。

4。自性本来圆满具足，不假他人。但是开悟有前后之分，属于悟了的前人帮尚未悟的后人。佛陀自己就是在菩提树下悟成正觉的。在这个过程中佛陀得到了佛界的护持，但佛陀是自己悟道的。

在自己没悟时，就去度别人，就好象自己是盲人，却想给别人带路，不是很荒谬吗？

5。《大智度论》原话:

卷第九十三“释净佛国土品第八十二之余”：“问曰：‘是菩萨大福德智慧力，应生边地邪见家而教化之，何以畏而不生？’答曰：‘菩萨有二种：一者成就大力菩萨，二者属因缘新发心菩萨。大菩萨为众生随所应度受身，不避边地邪见。新发意菩萨若生是处，既不能度人，又自败坏，是故不生。譬如真金在泥，终不败坏；铜铁则坏。” 此处新发意菩萨若生是处，既不能度人，又自败坏，是故不生。譬如真金在泥，终不败坏；铜铁则坏。同我所讨论的意思是相同的。

6。卷第三十九“往生品第四之中”：“释曰：是菩萨从初已来，性畏恶道，所作功德愿不坠堕，乃至阿鞞跋致地者；以未到中间畏堕恶道，故作愿。菩萨作是念：‘若我堕三恶道者，自不能度，何能度人？’” ”菩萨从初已来“此处当特指因缘新发心菩萨，因不想所作功德坠堕云云，乃至阿鞞跋致地者；以未到中间畏堕恶道，故作愿。可见菩萨比较谨慎从事，考虑周到。这段话和兄所指出来的另外两段刀兄引用《维摩经》的那段话着实搞笑, 原文是这样的: "行矣，阿难！勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语，当作是念：“何名为师？自疾不能救，而能救诸疾人？”" 此语本是维摩经中引用外道梵志的想法, 如何能作圣解?

最后, 刀兄引用的《大智度论》又不是其原话[1],而是智顗的话. 见智顗《净土十疑论》：“故《智度论》云：‘具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世救苦众生者，无有是处。’” 这句"斩钉截铁"的"无有是处"不是《大智度论》的用词啊! 是不合适引用的， 在此多谢衲子兄。但我想如果不用此三段话，也能解释明白的话， 那么我就不用了。