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主题:【文摘】学《易》对话录 -- 闲看蚂蚁上树

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家园 【文摘】26.大畜卦——论德智蓄养

乾下艮上

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    --- ---  艮上

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    ---------  乾下

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大畜:利贞。不家食吉。利涉大川。

[译文]大畜卦象征巨大的蓄聚:利于坚守正道。不在家中自食,吉祥。利于涉越大河。

[提示]指出德智蓄养的原则和意义。

  

师:行为无妄当然就会大有收获,以至大有蓄聚,所以无妄卦后面是大畜卦。两者卦象互为颠倒,构成一组。

徒:大畜卦与前面的小畜卦(第9卦)有什么联系吗?

师:没有什么必然的联系。只是两卦的“畜”(蓄)字都含有蓄止、蓄聚、蓄养的意思。止则聚,聚则蓄,蓄则养。小畜卦谈的是作为从属因素的“阴”对于作为主导因素的“阳”所起的微小的蓄聚作用,故称之为“小畜”;大畜卦谈的则是道德和智慧的蓄聚、培养,这可以说是人生最大的蓄聚,所以称之为“大畜”。德智的蓄养只有“守正”才会带来利益,这就是“利贞”的原则。“正”的概念,据我理解,既包涵自然原理的“真”,又包涵社会伦理的“善”。“真”与“善”方为“正”,“伪”与“恶”则为“邪”。这样,以正道蓄聚德智,这才是最大的财富,是物质、金钱所无法比拟的“大畜”。

徒:卦爻辞中往往有一些奇奇怪怪的话,像这里出现的“不家食吉”,就叫人莫名其妙。为什么不在家里吃饭就吉祥呢?

师:凡是道德、智慧所蓄极大的贤人,不能让他们在家中困守,自己谋食,英雄无用武之地;国家、社会应该把他们蓄养起来,让他们食天子、诸侯之禄。对于国家、社会来说,这也是一种“大畜”。他们才能发挥才智,一定能涉险历难,大有作为,这当然是国家、社会之吉。所以卦辞说:“不家食吉,利涉大川。”由此可见,“大畜”不仅是指个人的德智蓄养,也指国家的人才蓄养。正如《彖传》在解释卦辞时所说:“不家食吉,养贤也。”

  

《彖》曰:大畜,刚健笃实。辉光日新。

[译文]《彖传》说:大畜,刚健而充实,乃至光辉焕发,日日呈现新的气象。(笃:音du,厚。)

[提示]以卦象解释卦名。

  

徒:为什么乾下艮上的卦象称为“大畜”呢?

师:因为乾的性质刚健,象征奋发修养,自强不息;艮的性质蓄止,蓄止则能充实,象征德智蓄养不断地蓄聚充实。德智蓄于中,光辉必然发于外,以至风度、气质,日日呈现新的气象。这就是道德、智慧大为蓄聚的“大畜”的含义。

  

其德刚上而尚贤,能止健,大正也。不家食吉,养贤也。利涉大川,应乎天也。

[译文]本卦所体现的道德是,阳刚居上,贤人受到崇尚,同时能够蓄止刚健者,这是宏大的正道。不在家中自食,吉祥,说明要蓄养贤人。利于涉越大河,说明行为合于天道。

[提示]解释卦辞。

  

徒:本段开头几句看来是对“利贞”的解释,说明什么是“大畜”的正道,文字比较难懂。后面对“不家食吉”和“利涉大川”的解释,比较浅显明白。

师:开头几句文字,是从剖析卦象入手的。“刚上而尚贤”,是指上九阳刚居于六五君位之上,象征贤人受到明君的崇尚,君主礼下于贤人。这是“尚贤”之义。“能止健”,是指本卦上体为艮、为止,下体为乾、为健;乾的性质刚健有为,艮在上制止它急于用世。这象征有能力的人急于进取,受到蓄止和限制,使他的道德、智慧得到蓄养之后再充分发挥作用。这是“养贤”之义。蓄养刚健者的贤德,这才是“养贤”的真谛,而不仅仅是指社会在物质上的供养。既能尚贤,又能养贤,这是合乎“大畜”之正道的,所以《彖传》说:“大正也。”这就从剖析卦象人手解释了卦辞“利贞”二字,同时阐明了什么是“大畜”的正道,进一步发挥了“大畜”的卦旨。

徒:我觉得《彖传》中“止健”二字的含义十分深刻。

师:《彖传》通过分析卦象,明确地提出“止健”二字,极为重要。的确,《彖传》是打开卦理奥秘的钥匙,所以《系辞传》中说:“知者观其《彖》辞,则思过半矣。”对刚健有为者,要抑止他的急于进取用世,才能积蓄他的德智,所以需要“止健”。这思想是深刻的,是本卦的要旨。全卦六爻都蕴含着这一基本精神。

徒:是谁在抑止刚健者的急进呢?

师:是急进的刚健者必然遇到的困难和挫折抑止了他。这种抑止既是不可避免的,对于进取者德智的蓄养和成熟又是十分必要的。逆境能玉成于人,就是此意。刚健者初出茅庐,缺少历炼,蓄养不厚,就急于进取,欲成大事。诚如庄子所说:“水之积也不厚,则负大舟也无力。”难免在复杂的现实生活中碰钉子。遭挫折,而担当不起大事业。然而这种挫折正是必经的历程、必要的历炼。宋人辅广说:“人不经忧患、穷困、顿挫、折屈,则心不平,气不易,察理不尽,处事多率,故人须从这里过。”这就是说,这种磨炼,促使了进取者德智的蓄养,有助于他由蓄止而达到蓄聚的“大畜”。这就是孟子所说的:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”可见这是客观的自然规律的体现,是“天道”使之然,也是德智蓄养的必修课程。

  

《象》曰:天在山中,大畜。君子以多识前言往行,以畜其德。

[译文]《象传》说:天包含在山中,象征巨大的蓄聚。君子因此多多记取前贤往哲的嘉言善行,用来蓄养品德。(识:音 zhi,记在心中。)

[提示]最大的蓄聚是德智的蓄聚。

  

徒:大畜卦上为艮、为山,下为乾、为天,正是“天在山中”之象。山能包含至大无比的天,这真是“大畜”了。不过。山能容天,未免太荒唐了。

师:这只是一种虚构的喻象罢了,正如朱熹所说:“不必实有其事,但以其象言之耳。”再说,高天之中的空旷窟洞,不是也有“洞天”之称吗?大畜卦取此为象,不过是借以喻示人心虽小,却可以蓄聚无限的历史经验,从而蓄养自己的品德和智慧。方寸之间,蕴蓄无穷,以“天在山下”为象喻,很有令人玩索的意味。所以孟子感叹地表述自己的体会说:“万物皆备于我矣!”这才是了不起的“大畜”啊!

  

初九,有厉,利已。

[译文]初九,有危险,利于停止前进。(已:停止。)

《象》曰:有厉则已,不犯灾也。

[译文]《象传》说:有危险就暂停不进,是说不可冒着灾祸向前。

[提示]初九遇险被蓄止。

  

师:初九是刚健之才,然而初出茅庐,阳德卑微,不待德智有所蓄积就急于进取,而被位置相应、性质相反之柔爻六四所蓄止。“有厉”是警告它贸然前进有危险,“利已”是说止而蓄德为有利。

徒:六四蓄止初九,使它蓄养德智之后再作进取,这就是“止健”的作用吗?

师:是的。如果初九不可进而强进,必然因蓄养不厚、德智不足,无力冒险犯难而招致灾祸。

  

九二,舆说輹。

[译文]九二,大车脱下轮輹不走。(说:即“脱”。)

《象》曰:舆说輹,中无尤也。

[译文]《象传》说:大车脱下轮輹不走,说明九二守中道,没有冒进的过失。(尤:过失。)

[提示]九二审势而自止。

  

徒:轮輹是什么东西?

师:轮輹(音fu),是车轴中心的方木,车身与车轮由它连接而不脱离。车子脱下了轮輹,就不能行走了。所以,“舆说(脱)輹”就意味着车子停下不走了。

徒:九二为什么也停下不走呢?

师:九二也是刚健进取之才,像车子一样,本来是要向前运转行走的。但是它居于下体的中位,能行“无过无不及”的中道。所以当“大畜”之时,它被位置相应而性质相反的柔爻六五所蓄止,就能够审度其势,可行则行,应止则止,终于停止前进,就像车子自行脱下轮輹一样。止而不进,蓄养其德,当然不会有过失。

  

九三,良马逐,利艰贞,日闲舆卫,利有攸往。

[译文]九三,良马奔驰,利于在艰难中坚持正道,熟练车马防卫的技能,这样就利于有所前往(日:语气词。闲:即“娴”,熟练。)

《象》曰:利有攸往,上合志也。

[译文]《象传》说:利于有所前往,因为九三与上九意志相合。

[提示]九三蓄养已成熟。

  

徒:九三爻“良马逐”、“有攸往”,并没有“蓄止”的意思,难道卦旨发生变化了吗?

师:止而蓄德的目的,本来就是为了“利涉大川”,为了更好地进取。大畜卦发展到了九三这一爻,已经经历了初九、九二的磨炼阶段,道德、智慧已经有了相当的蓄养,像一匹经过训练的“良马”,可以向前奔驰了。

徒:就是说,初九、九二是处于遇险而止、蓄养德智的阶段,九三则已经到了蓄养已厚、奋起进取的时候了?

师:对了。九三的德智蓄养已经臻于成熟,可以说是“大畜”已成了。请看,它不仅向前驰逐,还严守“利艰贞”(利于在艰难中坚持正道)的原则,并且能够“闲舆卫”(熟练车马防卫的技能)。这时九三也就不会再受到挫折的蓄止。反映到爻象上,与之相应的上九,已经不是性质相反、起蓄止作用的柔爻,而是性质相同,起促进作用的刚爻了。

徒:既然九三与上九都属阳刚,都有力求进取的本性,这就志同道合了。所以《象传》说:“利有攸往,上合志也。”

师:以上谈的是大畜下卦乾体的三爻。上卦与下卦相对应,六四、六五两爻处于对阳刚蓄止的阶段,上九爻则处于蓄道已成的阶段。上、下卦的角度不同,下卦是说“乾”的被止、被蓄的过程,上卦是说“艮”的止之、蓄之的作用。

  

六四,童牛之牿,元吉。

[译文]六四,戴在小牛犊角上的木枷,大吉。(牿:音gd,木枷,戴在牛角上,使牛不能用角顶人。)

《象》曰:六四元吉,有喜也。

[译文]《象传》说:六四大吉,值得欣喜。

[提示]六四以防护法蓄止。

  

徒:按照前面的说法,六四与初九刚柔相应,应以“止健”的精神对初九阳刚加以蓄止。给牛角戴上木枷,大概就是对阳刚加以蓄止的一种比喻吧?

师:你说对了。小牛刚长出角,喜欢用角到处乱顶。既有可能伤人,又会把自己刚生出的嫩角顶伤,所以要戴上木枷防护。本爻正借驯牛之事比拟六四对初九的蓄止。初九的刚性初生,正像喜欢以角顶人的小牛。六四就是木枷,对阳刚起着制约、蓄止的作用。

徒:这个驯牛的方法也很巧妙,既防止小牛顶人闯祸,又保护了新生的牛角不致受伤,同时驯服了牛的野性。

师:这个比喻启示我们,既要以“止健”的精神蓄止刚健者过早的、过度的冲动,又要保护刚健的气质,以利于时机和条件成熟以后的进取。这就两全其美了,所以大吉,值得欣喜。

  

六五,豮豕之牙,吉。

[译文]六五,阉割过的公猪的牙齿,吉祥。(豮:音f6n,阉割。割去公畜的生殖腺,以驯化其刚烈之性。豕:音shi,猪。)

《象》曰:六五之吉,有庆也。

[译文]《象传》说:六五吉祥,值得庆贺。

[提示]六五以治本法蓄止。

  

师:“阉割”也是古代畜牧业的一种驯养术,其法沿袭至今。猪性刚躁,常以利齿伤人,阉割后则牙齿犹存而凶性已除。初九的刚性初生,像以角触人的小牛;而九二的刚暴之性已长成,就像以牙伤人的公猎了。对治之法,只治猪的牙就不行了,需要治本,以阉割法制约公猎过刚的烈性。六五柔中而居尊,能以柔止刚,有效地蓄止了九二,因此吉祥可庆。

徒:保存牙齿,去掉凶性,既能觅食,又不伤人,当然是吉祥可庆的事。

  

上九,何天之衢,亨。

[译文]上九,何等畅达的青天大路。亨通。(何:感叹词。衢:音qu,四面畅通的大路。)

《象》曰:何天之衢。道大行也。

[译文]《象传》说:何等畅达的青天大路,说明蓄养之道大为通行。

[提示]上九蓄道得以成功。

  

徒:上九虽然与九三位置相对,但两者都是刚爻,起不到蓄止的作用了吧?

师:九三的德智蓄养已经成熟,也用不着继续蓄止了。在本卦中,对乾体的三个刚爻的蓄止、蓄养,都用古代的畜牧驯养术打比方。初九是顶人的小牛,需要加以防护;九二是咬人的公猪,需要去其野性;九三则是经过驯养的良马,可以任其奔驰了。所以这时上九已经不需要对九三再加以蓄止,而是放开通天大路,任凭九三这匹“良马”奔驰了。大畜之道,至此得以充分体现。

徒:请你把大畜卦的要旨再指点一下。

师:大畜卦以德智蓄养为主要命题,以“止健”为实现德智蓄养的基本手段,认为现实生活中的困难和挫折对性格刚健、急于进取者起有蓄止其轻率冒进、蓄养其道德智慧的作用。把逆境视为有益于德智蓄养的必要的人生磨炼,这种思想是很有积极意义的。有道是:“宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。”全卦六爻,从上、下卦两个角度,又各分为两个阶段,展现了蓄止和蓄养的整个过程。上卦表述“艮”对阳刚的“蓄止”和“蓄养”的作用,下卦表述“乾”的阳刚“被蓄止”和“被蓄养”的情况。第一阶段,对“艮”体的下、中爻(六四、六五)来说是对阳刚的蓄止,对“乾”体的下、中爻(初九、九二)来说则是阳刚被蓄止;第二阶段,对“艮”体上爻(上九)来说标志着蓄养之道已经成功,对“乾”体上爻(九三)来说则是意味着德智蓄养已经成熟。

关键词(Tags): #易经#大畜卦
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