五千年(敝帚自珍)

主题:【文摘】学《易》对话录 -- 闲看蚂蚁上树

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家园 【OCR】27.颐卦——论养生之道 (完)

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--- --- 艮上

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--- --- 震下

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颐:贞吉。观颐,自求口实。

[译文]颐卦象征颐养:坚持正道,可获吉祥。观看嘴巴,就知道人要自求口中食物。(颐:音yi,面颊,腮,其中为口腔)

[提示]指出养生的原则。

主:“颐”就是嘴巴,嘴巴是吃东西的,吃食物州足为了摄取营养、保养生命,这就叫颐养。东方文化很重视生命的顾养,称之为“养生之道’,对这门学问有精深的研究,各种学派林立。颐卦专论生命的颐养。卦象是上艮下震,上下两个阳爻象上下腭,中间四个阴爻像两排牙齿。上艮为止,象征上腭静止不动;下震为动,象征下巴咀嚼食物。观看这一卦象.就知道人要自求口中食物,以利于养生,这就是卦辞所说的“观颐自求口实”。从这最原始的本能需求出发,可以推衍出颐养生命的许多道理。总的原则是“贞吉”,守正则吉顺应生命成长的规律就是守持正道,如此则利于养生。

客:颐卦接在大畜卦后面,两者有内在联系吗?

主:《序卦传》说:“物畜然后可养,故受之颐。”事物蓄聚以后需要加以保养。大畜卦讲德智的蓄聚,而德智聚集于身以后要继续给以滋养,使之得到扩充和发展。颐卦论生命的颐养,偏重于精神养生,认为养德性比养口体更要紧这正虾是大畜卦旨意的延伸。

《彖》曰:颐,贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也。自求口实,观其自养也。天地养万物。圣人养贤以及万民,颐之时大矣哉!

[译文]《彖传》说:颐养,坚持正道可获吉祥,说明用正道养生才能导致吉祥。观看嘴巴,是观察所养的什么;观看自求口中食物,是观察怎样自我养育。天地养育万物,圣人养育贤者并且普及于万民,及时的颐养是很伟大的啊!

[提示]解释卦辞。

客:这段《彖传》里面的“观颐”以下几句话,真是不解释倒还明白,越解释越糊涂了。

主:看人吃食是最简单的事,但是善于观察的人可以从中得到象征性的启示。口中吃食者,所养的是口腹;口中节饮食、慎言语者,所养的是德性。这是“观颐”的启示。凡廉洁寡欲、不贪饮食者,皆得养生之正道;凡贪食无厌,欲壑难填者,尽人戕生之邪途。这是观“自求口实”的启示。《彖传》又推而广之,不仅养身养德是颐养,而且天地养育万物,君主养贤人养万民都在颐养之道范围内,都可以用本卦的哲理去推论。

《象》曰:山下有雷,颐。君子以慎言语,节饮食。

[译文]《象传》说:山下有雷声,象征颐养。君子因此谨慎言语,节制饮食。

[提示]养生要兼顾养德和养身。

客:颐卦上为艮、为山,下为震、为雷,是“山下有雷”之象。但很难看出这是“颐养”的象征。

主:雷动于下,山止于上,这一动一止,正可假借为口腔咀嚼之象,故称为“颐”,象征颐养。人的口,出者为言语,入者为饮食。所谓“祸从口出,病从口入”,如不谨慎节制,就会危害养生。震之动象征言语、饮食,艮之止象征慎之、节之。慎言可养德性,节食可养身体,养生的功夫正要在口的一出一入之间留意。当然是养德性为重,养口腹为轻;精神养生为重,物质养生为轻。

客:这话很有道理。所以《礼记.大学》中说:“富润屋,德润身,心广体胖。”

主:良好的心理情绪和精神状态对于身体健康的影响极大。所以,养生不仅要适当地摄取物质营养以颐养口腹,更要不断地摄取精神营养以颐养德性。从颐卦六爻看,分为两种类型。下三爻为震、为动,象征下腭咀嚼食物,所求在物,贪于口腹之欲,只养体而不养德,结果是戕生而多凶;上三爻为艮、为止,象征上腭止而不动,节制饮食,所求在德,清心寡欲,以德自养并养人,身心皆安,这才是养生的吉祥正道。

初九,舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

[译文]初九,舍弃你灵龟般的智慧,来看我鼓满两腮大吃东西,有凶险。(朵颐:鼓着腮帮子咀嚼食物。)

《象》曰:观我朵颐,亦不足贵也。

[译文]《象传》说:观看别人大吃东西,说明初九的所求不值得看重。

[提示]初九舍弃养生正道,贪于口腹之求。

主:灵龟食欲不强,能够吐纳气息而致长寿。初九以刚居阳位而得正,本来是有养生正道的,完全可以像灵龟那样以内质自养而不求养于外食。然而由于它象征下腭主于动,易起口腹贪欲之心,又与六四相应,犹如以阳刚之实,求养于阴虚。所以爻辞借用六四的口吻责备说:你本来是不求外食,以气自养的灵龟,怎么放弃了养生正道,竟然贪婪嘴馋起来,看着我大快朵颐而淌口水呢?贪于口腹之欲,对养生来说必然是凶险的。

客:吃喝之风,有损于德性,有害于健康,百无一利,是养生之大敌。

六二,颠颐,拂经于丘颐,征凶。

[译文]六二,颠倒向下求养于比邻的初九,还不满足,又违背常理,越过六五向上九求食。试想上九与六二并无比、应关系,二者身份高下又如此悬殊,腆颜求养,能有什么好结果吗?再说,脱离了阴爻同类,厚颜求食,既无补于身体,又有损于品德。

客:人到无求品自高。因口腹之累而不顾自尊,以至自轻自贱,这样的人根本就谈不上坦荡自然的胸怀,确实不利于养生。

六三,拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。

[译文]六三,违背颐养的常理,要坚持正道以防凶险。将有十年之久不能有所作为,无利益可言。

《象》曰:十年勿用,道大悖也。

[译文]《象传》说:十年之久无所作为,因为六三与颐养正道大相违背。(悖:音bei,违背。)

[提示]六三不中不正,贪求无厌。

客:六三,与上九阴阳相应而补,取阳实以养阴虚。应该是可以的,怎么也违背颐养的常理呢?

主:因为六三是阴居阳位,违中失正,同时又处于下卦动体之极,乃是邪辟浮躁之徒,贪食无厌之辈,为了求养于人,必然无所不至。由于拂逆常理,媚上贪求,最终会被断绝食物来源,不仅无法满足口腹之欲,甚至造成道德沦丧。这样的人.长期不能振作,身心交病,无所作为,极为有害于养生,所以爻辞告诫他要守正防凶。

客:本爻的告诫,对于招摇于吃喝场中的“食客”们倒是一贴苦口良药。

六四,颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。

[译文]六四,颠倒向下求养,吉祥。像老虎一样眈眈注视,欲望很迫切,没有过错。(眈:音dan;眈眈:专心一注视的样子。逐逐:急迫的样子。)

《象》曰:颠颐之吉,上施光也。

[译文]《象传》说:颠倒向下求养而得到吉祥,说明六四居上而能放出美德的光辉。

[提示]六四向下求贤问道,以德自养。

客:六二“颠颐”为凶,六四“颠颐”为吉,这是什么原因呢?

主:六二,六四“颠颐”,都是颠倒向下求养,所不同的是六二居于下卦震体,而六四居于上卦艮体。震为动,是贪食之象,只养体而不养德,腆颜求食于人,所以戕生而多凶。而艮为止,能清心寡欲,节制饮食,所求在道,以德自养,身心皆安,所以得养生之正道而吉祥。在震体的下三爻与在艮体的上三爻都有此差异。

客:那么,爻辞所描写的“虎视耽耽,其欲逐逐”都是六四迫切求道的表现了?

主:是的。贪于物质欲望,心愈贪则愈加凶险;而从事精神追求,愈迫切却愈为吉祥。六四是阴虚之体,下与初九阳实相应。阴处阴位,自感不足,主动地向下求贤自辅,问道于初九,以自养其德,其吉固宜。不耻下问,乐于向善,正是美德的表现,所以《象传》说“上施光也”。

六五,拂经,居贞吉,不可涉大川。

[译文]六五,违背常理,安居守正可获吉祥,不可涉越大河。

《象》曰:居贞之吉,顺以从上也。

[译文]《象传》说:安居守正可获吉祥,说明六五应该顺从上九。[提示]六五向上求贤养德,守正安居。

客:六二“拂经”,六三“拂颐”皆凶,六五“拂经’却吉。大概也是因为六二、六三处于下卦震体,贪食无厌,而六五处于上卦艮体,止而不动的缘故吧?

主:是的。震体三爻皆凶,艮体三爻皆吉。六五本来是违逆颐养的常理的,它虽居于至尊的君位,却是阴虚无实之质。不仅不能养天下,甚至连自己也要求养于上九阳实。这就是六五违逆于常理的地方,所以称为“拂经”。不过,六五有柔顺之性,又居于上卦艮体之中央,能够安居而守中,以阴承阳,顺从于邻近的上九阳刚。这就象征着谦虚的君主礼求于贤人,问道于能臣,借他人的智慧以自养其德。这便是处于六五的处境中自我颐养的正道,所以《象传》说:“居贞之吉,顺以从上也。”

客:六五只能安居,不可有所作为吗?

主:不可以。六五以阴虚之质,只宜静养,以利于生命力的逐渐生长和积累,切不可轻举妄动,冒险犯难,随便损耗虚弱的元气。所以爻辞告诫说:“不可涉大川。”只有当元气积蓄充足之日,阴虚转化为阳实之时,养己已足,才能兼养天下。

上九,由颐,厉吉,利涉大川。

[译文]上九,由它获得颐养,谨慎防危可获吉祥,利于涉越大河。(厉:危险。)

《象》曰:由颐厉吉。大有庆也。

[译文]《象传》说:由它获得颐养,并能谨慎防危而得到吉祥,这是大有福庆的事。

[提示]上九以德自养,并且兼养天下。

客:颐卦发展到了上九这一爻,已经可以兼养天下了吗?

主:是的。“由颐”就是天下由之以养。上九处于颐卦之极,这时元气已经得到了充分的积蓄,阴虚已经转为阳实,不仅因刚实能够自养,同时又能养四个阴虚,既养己又养人,既养体又养德,最得颐养之正道,是颐道大成的象征。当此之时,排难涉险必利。即使在这时,也要防危虑险,心存戒慎,以免功亏一篑。不知防危,是为养生家所忌。阴虚勿损,阳实防危,这些养生原则都为后来的内丹养生家所继承发展。

客:我发现,颐卦六爻,上下两个阳爻皆可自养或养人,中间四个阴虚皆需求养于人。

主:正是如此。阳实者自养并养人,阴虚者则养于人。这是一种情况。本卦中还存在着另一种情况,处于震体的下三爻皆只养体不养德,不得养生之正道,多凶;处于艮体的上三爻以养德为主导,身心兼养,得养生之正道,皆吉。颐卦六爻中存在着这两种规律的交叉,表现出自养、养人及养于人,养德与养体的复杂现象。拿上下两个阳爻来说,初九虽然刚实足以自养,却困处于下体之下,境界低卑,贪于口腹之求,以致舍已之“灵龟”、观人之“朵颐”;而上九则不仅阳刚充沛,更兼境界高超,所以能以德自养并且教养天下,以致大有“由颐”之庆,再看中间的四个阴爻,虽然皆因阴虚之质而求养于人,境界又大有不同。处于下体的六二、六三的“颠颐”、“拂颐”,皆是以贪损德.腆颜求食,身心交病,害于养生;六四、六五的“拂颐”、“拂经”则是求贤问道,自养其德,身心两益,利于养生。

客:总的说来,颐卦提出的养生原则是什么呢?

主:我认为可以用八个字来概括:以德为本,身心兼养。在这里,精神因素起有主导作用,心理卫生制约着生理卫生,心泰则身安。这也正是东方古典养生学的精髓所存,必然会引导我们进入身心安泰的新境界。印度瑜珈术的良性心理诱导法、中国内丹术的性命双修法以及佛家的形形色色的禅定法,无不与此密切相关,无不由此起步入门。

关键词(Tags): #易经#颐卦
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