主题：【文摘】学《易》对话录 -- 闲看蚂蚁上树

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--- --- 艮上

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颐：贞吉。观颐，自求口实。

[译文]颐卦象征颐养：坚持正道，可获吉祥。观看嘴巴，就知道人要自求口中食物。(颐：音yi，面颊，腮，其中为口腔)

[提示]指出养生的原则。

主：“颐”就是嘴巴，嘴巴是吃东西的，吃食物州足为了摄取营养、保养生命，这就叫颐养。东方文化很重视生命的顾养，称之为“养生之道’，对这门学问有精深的研究，各种学派林立。颐卦专论生命的颐养。卦象是上艮下震，上下两个阳爻象上下腭，中间四个阴爻像两排牙齿。上艮为止，象征上腭静止不动；下震为动，象征下巴咀嚼食物。观看这一卦象．就知道人要自求口中食物，以利于养生，这就是卦辞所说的“观颐自求口实”。从这最原始的本能需求出发，可以推衍出颐养生命的许多道理。总的原则是“贞吉”，守正则吉顺应生命成长的规律就是守持正道，如此则利于养生。

客：颐卦接在大畜卦后面，两者有内在联系吗？

主：《序卦传》说：“物畜然后可养，故受之颐。”事物蓄聚以后需要加以保养。大畜卦讲德智的蓄聚，而德智聚集于身以后要继续给以滋养，使之得到扩充和发展。颐卦论生命的颐养，偏重于精神养生，认为养德性比养口体更要紧这正虾是大畜卦旨意的延伸。

《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物。圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉!

[译文]《彖传》说：颐养，坚持正道可获吉祥，说明用正道养生才能导致吉祥。观看嘴巴，是观察所养的什么；观看自求口中食物，是观察怎样自我养育。天地养育万物，圣人养育贤者并且普及于万民，及时的颐养是很伟大的啊！

[提示]解释卦辞。

客：这段《彖传》里面的“观颐”以下几句话，真是不解释倒还明白，越解释越糊涂了。

主：看人吃食是最简单的事，但是善于观察的人可以从中得到象征性的启示。口中吃食者，所养的是口腹；口中节饮食、慎言语者，所养的是德性。这是“观颐”的启示。凡廉洁寡欲、不贪饮食者，皆得养生之正道；凡贪食无厌，欲壑难填者，尽人戕生之邪途。这是观“自求口实”的启示。《彖传》又推而广之，不仅养身养德是颐养，而且天地养育万物，君主养贤人养万民都在颐养之道范围内，都可以用本卦的哲理去推论。

《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。

[译文]《象传》说：山下有雷声，象征颐养。君子因此谨慎言语，节制饮食。

[提示]养生要兼顾养德和养身。

客：颐卦上为艮、为山，下为震、为雷，是“山下有雷”之象。但很难看出这是“颐养”的象征。

主：雷动于下，山止于上，这一动一止，正可假借为口腔咀嚼之象，故称为“颐”，象征颐养。人的口，出者为言语，入者为饮食。所谓“祸从口出，病从口入”，如不谨慎节制，就会危害养生。震之动象征言语、饮食，艮之止象征慎之、节之。慎言可养德性，节食可养身体，养生的功夫正要在口的一出一入之间留意。当然是养德性为重，养口腹为轻；精神养生为重，物质养生为轻。

客：这话很有道理。所以《礼记.大学》中说：“富润屋,德润身，心广体胖。”

主：良好的心理情绪和精神状态对于身体健康的影响极大。所以，养生不仅要适当地摄取物质营养以颐养口腹，更要不断地摄取精神营养以颐养德性。从颐卦六爻看，分为两种类型。下三爻为震、为动，象征下腭咀嚼食物，所求在物，贪于口腹之欲，只养体而不养德，结果是戕生而多凶；上三爻为艮、为止，象征上腭止而不动，节制饮食，所求在德，清心寡欲，以德自养并养人，身心皆安，这才是养生的吉祥正道。

初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

[译文]初九，舍弃你灵龟般的智慧，来看我鼓满两腮大吃东西，有凶险。(朵颐：鼓着腮帮子咀嚼食物。)

《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。

[译文]《象传》说：观看别人大吃东西，说明初九的所求不值得看重。

[提示]初九舍弃养生正道，贪于口腹之求。

主：灵龟食欲不强，能够吐纳气息而致长寿。初九以刚居阳位而得正，本来是有养生正道的，完全可以像灵龟那样以内质自养而不求养于外食。然而由于它象征下腭主于动，易起口腹贪欲之心，又与六四相应，犹如以阳刚之实，求养于阴虚。所以爻辞借用六四的口吻责备说：你本来是不求外食，以气自养的灵龟，怎么放弃了养生正道，竟然贪婪嘴馋起来，看着我大快朵颐而淌口水呢？贪于口腹之欲，对养生来说必然是凶险的。

客：吃喝之风，有损于德性，有害于健康，百无一利，是养生之大敌。

六二，颠颐，拂经于丘颐，征凶。

[译文]六二，颠倒向下求养于比邻的初九，还不满足，又违背常理，越过六五向上九求食。试想上九与六二并无比、应关系，二者身份高下又如此悬殊，腆颜求养，能有什么好结果吗？再说，脱离了阴爻同类，厚颜求食，既无补于身体，又有损于品德。

客：人到无求品自高。因口腹之累而不顾自尊，以至自轻自贱，这样的人根本就谈不上坦荡自然的胸怀，确实不利于养生。

六三，拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。

[译文]六三，违背颐养的常理，要坚持正道以防凶险。将有十年之久不能有所作为，无利益可言。

《象》曰：十年勿用，道大悖也。

[译文]《象传》说：十年之久无所作为，因为六三与颐养正道大相违背。(悖：音bei，违背。)

[提示]六三不中不正，贪求无厌。

客：六三，与上九阴阳相应而补，取阳实以养阴虚。应该是可以的，怎么也违背颐养的常理呢？

主：因为六三是阴居阳位，违中失正，同时又处于下卦动体之极，乃是邪辟浮躁之徒，贪食无厌之辈，为了求养于人，必然无所不至。由于拂逆常理，媚上贪求，最终会被断绝食物来源，不仅无法满足口腹之欲，甚至造成道德沦丧。这样的人．长期不能振作，身心交病，无所作为，极为有害于养生，所以爻辞告诫他要守正防凶。

客：本爻的告诫，对于招摇于吃喝场中的“食客”们倒是一贴苦口良药。

六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

[译文]六四，颠倒向下求养，吉祥。像老虎一样眈眈注视，欲望很迫切，没有过错。(眈：音dan；眈眈：专心一注视的样子。逐逐：急迫的样子。)

《象》曰：颠颐之吉，上施光也。

[译文]《象传》说：颠倒向下求养而得到吉祥，说明六四居上而能放出美德的光辉。

[提示]六四向下求贤问道，以德自养。

客：六二“颠颐”为凶，六四“颠颐”为吉，这是什么原因呢？

主：六二，六四“颠颐”，都是颠倒向下求养，所不同的是六二居于下卦震体，而六四居于上卦艮体。震为动，是贪食之象，只养体而不养德，腆颜求食于人，所以戕生而多凶。而艮为止，能清心寡欲，节制饮食，所求在道，以德自养，身心皆安，所以得养生之正道而吉祥。在震体的下三爻与在艮体的上三爻都有此差异。

客：那么，爻辞所描写的“虎视耽耽，其欲逐逐”都是六四迫切求道的表现了？

主：是的。贪于物质欲望，心愈贪则愈加凶险；而从事精神追求，愈迫切却愈为吉祥。六四是阴虚之体，下与初九阳实相应。阴处阴位，自感不足，主动地向下求贤自辅，问道于初九，以自养其德，其吉固宜。不耻下问，乐于向善，正是美德的表现，所以《象传》说“上施光也”。

六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。

[译文]六五，违背常理，安居守正可获吉祥，不可涉越大河。

《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。

[译文]《象传》说：安居守正可获吉祥，说明六五应该顺从上九。[提示]六五向上求贤养德，守正安居。

客：六二“拂经”，六三“拂颐”皆凶，六五“拂经’却吉。大概也是因为六二、六三处于下卦震体，贪食无厌，而六五处于上卦艮体，止而不动的缘故吧？

主：是的。震体三爻皆凶，艮体三爻皆吉。六五本来是违逆颐养的常理的，它虽居于至尊的君位，却是阴虚无实之质。不仅不能养天下，甚至连自己也要求养于上九阳实。这就是六五违逆于常理的地方，所以称为“拂经”。不过，六五有柔顺之性，又居于上卦艮体之中央，能够安居而守中，以阴承阳，顺从于邻近的上九阳刚。这就象征着谦虚的君主礼求于贤人，问道于能臣，借他人的智慧以自养其德。这便是处于六五的处境中自我颐养的正道，所以《象传》说：“居贞之吉，顺以从上也。”

客：六五只能安居，不可有所作为吗？

主：不可以。六五以阴虚之质，只宜静养，以利于生命力的逐渐生长和积累，切不可轻举妄动，冒险犯难，随便损耗虚弱的元气。所以爻辞告诫说：“不可涉大川。”只有当元气积蓄充足之日，阴虚转化为阳实之时，养己已足，才能兼养天下。

上九，由颐，厉吉，利涉大川。

[译文]上九，由它获得颐养，谨慎防危可获吉祥，利于涉越大河。(厉：危险。)

《象》曰：由颐厉吉。大有庆也。

[译文]《象传》说：由它获得颐养，并能谨慎防危而得到吉祥，这是大有福庆的事。

[提示]上九以德自养，并且兼养天下。

客：颐卦发展到了上九这一爻，已经可以兼养天下了吗？

主：是的。“由颐”就是天下由之以养。上九处于颐卦之极，这时元气已经得到了充分的积蓄，阴虚已经转为阳实，不仅因刚实能够自养，同时又能养四个阴虚，既养己又养人，既养体又养德，最得颐养之正道，是颐道大成的象征。当此之时，排难涉险必利。即使在这时，也要防危虑险，心存戒慎，以免功亏一篑。不知防危，是为养生家所忌。阴虚勿损，阳实防危，这些养生原则都为后来的内丹养生家所继承发展。

客：我发现，颐卦六爻，上下两个阳爻皆可自养或养人，中间四个阴虚皆需求养于人。

主：正是如此。阳实者自养并养人，阴虚者则养于人。这是一种情况。本卦中还存在着另一种情况，处于震体的下三爻皆只养体不养德，不得养生之正道，多凶；处于艮体的上三爻以养德为主导，身心兼养，得养生之正道，皆吉。颐卦六爻中存在着这两种规律的交叉，表现出自养、养人及养于人，养德与养体的复杂现象。拿上下两个阳爻来说，初九虽然刚实足以自养，却困处于下体之下，境界低卑，贪于口腹之求，以致舍已之“灵龟”、观人之“朵颐”；而上九则不仅阳刚充沛，更兼境界高超，所以能以德自养并且教养天下，以致大有“由颐”之庆，再看中间的四个阴爻，虽然皆因阴虚之质而求养于人，境界又大有不同。处于下体的六二、六三的“颠颐”、“拂颐”，皆是以贪损德．腆颜求食，身心交病，害于养生；六四、六五的“拂颐”、“拂经”则是求贤问道，自养其德，身心两益，利于养生。

客：总的说来，颐卦提出的养生原则是什么呢?

主：我认为可以用八个字来概括：以德为本，身心兼养。在这里，精神因素起有主导作用，心理卫生制约着生理卫生，心泰则身安。这也正是东方古典养生学的精髓所存，必然会引导我们进入身心安泰的新境界。印度瑜珈术的良性心理诱导法、中国内丹术的性命双修法以及佛家的形形色色的禅定法，无不与此密切相关，无不由此起步入门。