主题：【文摘】学《易》对话录 -- 闲看蚂蚁上树

就两者先后位置，我甚至感觉在周代商之前是推崇法治的，之后才转行礼治，毕竟人不犯法就没有大的社会问题，已经接近无为而治了。

当然礼在发先，要先明示人民什么是违法的，才有法治的出现。

礼之为用大矣，从祭祀、丧葬、征战、封建、婚姻等等方面（吉、凶、军、宾、嘉五礼）无不涉及，建立了整个社会制度体系（关于古礼参看：http://www.esgweb.net/Html/CTwhJC/LZZS/LZZS.htm）。

因此，违反了礼也就是违反了法，所谓“出礼入刑”。

从卦象而言，山下有火，山之情状必借火以明，礼治必借种种礼仪为装饰。

但君子以明庶政，无敢折狱，是因为各有其值，治礼者以礼教化，治狱者以刑反省，故周代用不同的官职（春伯宗伯、秋官司寇）严格界限。

庶，众多之意。庶政，各种政事，并非一般政事。

初九，贲其趾，舍车而徒。

礼治之初（趾在最下），质朴而已。

下民不可遽然教化，故质朴即可。

舍车而徒，类似的例子很多，在古书（比如易、老、庄）中多用比喻和举例来类比暗示，后人行文多明白如话，但暗示就不足了。读古人书由千百幻想，而今人书则喂什么就吃什么...

六二，贲其须。

从质朴无文到能修饰仪容，礼治的教化逐步见效。此仪容并非简单的容貌，而是受过教育人的整体气质。不然，估计张飞就是再怎么修饰胡子看起来都不象读过《春秋》的（咱只说演义，张飞大人莫怪）。

九三，贲如濡如，永贞吉。

贲如：华丽繁盛之状

濡如：感染习惯之态

礼治到了一定程度，人们已经习惯于以礼而行，大家“礼”相往来，以至于可能会因为过分重视礼仪本身而忽略了礼背后的真实品德而成了虚礼、假客套。

三爻多忧，故这种状况要长远、深入思考一下。

我们受贿的恶习，日本鬼子嘴上一套，心里一套的假客套，不都是因礼而成却又违背了礼的初衷么？所以注重礼的同时更要注重品德。

君子有才，为善甚大；小人有才，为恶亦多。

六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。

装饰华丽的车子，却用类似战马的白马，差点怀疑是盗寇。

根据《礼记》，商代尚白，戎事乘翰（白马），故此处是在婚礼中误用了征战用颜色的马匹，以至怀疑是不是盗寇，还好好没耽误正事。

从六四开始逐渐不重视礼，人们开始真正理解礼仪背后的教化。但六四尚有很重的痕迹，还有不少人停留在过去对礼的认识。

六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。

贲于丘园，有为而隐，束帛戋戋，少求寡欲，此老子“圣人...为而弗恃，功成而弗居”之意。

国既治而身已隐，故无咎无尤，虽开始人不理解而小吝，却终有大吉。“天道无私故能成其私”。注易者曰：六五之吉，喜。只能说与我心有那个啥...太那个啥了...

上九，白贲，无咎。

以白为饰，以自然为礼，以天道为法，何咎之有。