五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】汽车与精气神 -- 瘦形胖子

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  • 家园 【原创】汽车与精气神

    评价一辆汽车,先要看它的动力系统,马力是否强大,输出功率是否够用。还要看它的传动系统,就是看发动机传产生的功率能否被有效的传输出去。最后就是看这辆车的整体表现了,最高时速是多少,承载有多大或者外形看上去是否漂亮。

    同样的,作为一个人,也会有类似的体系:人有人的生命能源系统,有生命能源的传输系统,还有就是这个人的能力表现。古人就给这三个部份分别命名为:精,气和神。当然的,人是智慧生物,不能简单等同于机器。所以人的精就不是简单的热量,气也不是简单的热能传导,神也不是指肌肉的收缩能力。所以我们如果说一个人有精神,那就是说这个人的生命能充足,外在的表现也很好,那么这个人看上去一定会很精神。

    这里需要说明的是:

    第一,这里的气不能完全等同于中医或者武术上的气脉。“气”是整体上的体系概念,而气脉是中医和武术上对某种循环系统的专用定语。不过对于气脉的有无或者起到什么样的作用的讨论,胖子无力证明给别人看,这里也就不参与了。

    第二,因为武侠作品的影响,很多人把“气”理解成一种能量,这个观点是有所偏颇的。还是使用与汽车的类比。气的作用类似于汽车的传统系统,所以,单纯气脉的修行也就类似于汽车传动系统的保养检修,它能起到的作用是使能量尽可能有效的传输出去,但是“气”却不能说成是能量本身。不过很多人是从气脉的修行开始,然后一点点的接触中国传统的哲学思想,进而开始了“道”的修行。那就相当于汽车从传动部份的保养检修变成了整体结构的升级改造,那就是完全不同性质的两个事情了。所以很多习武的人说:功夫可以练出智慧,胖子虽然不懂武术,但是对这样的说法深信不疑。插一句话说,不论什么事情,只要是开始形而上的过程,都是可以获得智慧的。

    再举一个例子说明古人的精气神的体系概念。

    写一篇文章,先要由作者在自己脑海里构建一个概念。然后再由作者通过遣词造句尽可能有效的表达出自己脑海中的概念。最后的效果呢,就是这篇文章是否有说服力,是否有文采。可么在这里,作者的概念就是这篇文章的“精”,文章的文采就是文章的“神”,那么,文章里文字的排列组合方式,就是文章的“气”。所以古人说,文章的文字间有“气”,那就不是古人的愚昧,而是古人对类似概念的一种表达方式。同样的,“气”的类似用法,还有“气数”“气象”等等。

    所以很多时候,现代人对古人的不认同,实在是没有能够真正了解古人的概念。这就不能说是古人的错了。

    关键词(Tags): #愚叨
    • 家园 文章的文字间有“气”指的是智慧

      有了智慧,了解了无为法,按照无为,气脉就能通畅。就是这个意思

      • 家园 是么,那是胖子错了,多谢指导

        如果您不介意,胖子能否把您的话接到自己帖子的最后,作为更正使用?

        • 家园 写了一大堆,没贴出来,我还是少说两句

          气在佛教称为风心(purana),是地水火风空识六大的全称,本身即是空性。而文字般若本身就是智慧,空性和智慧是体用的关系,色空不二,明空不二。简单讲就是这样,不过其实很复杂一句两句讲不清。

          九霄环佩写的是差的比较远,把形而上的东西下了定义限制,某某即是某某。

          限制即是否定。

          -----斯宾诺莎:p

          你可以看看陈兵,吴信如老先生的书,讲的比较好。

          还有

          预演死亡与再生的心灵解脱之道——〈离体与禅修经验〉之续篇

          http://hk.netsh.com/eden/bbs/701466/html/tree_2466405.html

          禅与密的内证光明

          都是写的比较有意思的。

    • 家园 意犹未尽啊。。。。。。
    • 家园 【原创】对“精““气““神“的理解是一个庞大的课题。

      我有兴趣在将来结合中国哲学和其他多门学科(其时中国古代并没有严谨的“分科“之学)多讨论一点。这里稍梢触及一下哲学和医学方面的理解。

      《内经》的《灵枢·本神》里,有这么一句:“天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄而生者也。故生之来谓之精”。

      这是医学理论,但实际是源于哲学理论。这里有许多概念:天,地,德,气,精等。这些字在这里的理解可作如下:

      天:自然规律。

      地:物质世界。

      德:自然规律在一个具体物体上的反映,具体的说,这里指在人身上的反映。

      气:物质的微观组成。

      精:决定人的遗传因素,或者说是人的根本。用现代科学术语,可以理解成基因。

      “天之在我者德也“: 人的生理规律是自然规律在人身上的具体反映。

      “地之在我者气也“:人身体的物质组成在微观上是整个物质世界的一部分,或者说,人的身体是采用物质世界的微观原料(即“气“)组成的“形“体。

      “德流气薄而生者也“:流的意思是施用。人身体的最初产生于生理规律在微小的物质上的施用。

      “故生之来谓之精“:对人身体的生理起决定作用的缘由是人的根本遗传因素(“精“)。

      这里主要在哲学的层面解释医学的基本理论. 同一个字在不同的地方可能代表不同的含义。这里只是就一句话做一探讨,并没有展开。这里也没有提到神。神的理解要从“形神“角度去理解。以后再谈吧。

      • 家园 恩,就胖子所了解的相关知识,九霄兄的理解是有偏差的

        首先,中国古代不细分学科是有原因的。因为古人认为所有的学科都是相关联而呈网状的,不能单提一项而不及其余。所以,古人说读书人要有三通:通医理,通地理,通命理。这个说法不是要读书人去一样一样的学,而在读书的过程中一点点的这些学科就关联起来了。孔老夫子的《论语》也说:吾道一以贯之。

        二,如果没有相关的学习或者说修行,或者,在没有过来人的指点下研究中国古哲学的话,是很容易发生偏差的。这个不是危言耸听,九霄兄不妨询问一下对这类问题有所了解的人士。而且一旦偏了,再回头就不容易了。

        上面引用的话在《论语》中的原文是:参乎!吾道一以贯之。曾子曰:唯。子出,门人问曰:何谓也?曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣。(《论语-里仁第四》)。

        • 家园 我怎么觉得我说的和您的意思一点都不矛盾呀.

          二,如果没有相关的学习或者说修行,或者,在没有过来人的指点下研究中国古哲学的话,是很容易发生偏差的。这个不是危言耸听,九霄兄不妨询问一下对这类问题有所了解的人士。而且一旦偏了,再回头就不容易了。

          我晕, 好象我在练气功似的.

          • 家园 气功的走火入魔,是身偏了,也同时是意偏了。
            • 家园 拜托您再读一遍我发的贴,真的和您的不矛盾。当然,随便您了。

              您的警告带有善意,但同时也还有轻蔑的藐视和嘲笑,让我很不解。

              • 家园 九霄兄,有些话胖子不原意多说是有原因的。

                这里不妨直说,胖子是信佛的,所以坚信因果报应。不知道的东西在下是不敢乱说的,因为这样的东西一旦说错了,如果给别人读了,让别人留下了错误的观念,那在佛家上是叫:断人彗根,是要有很大的果报的。比如佛家“野狐禅”一词的来历:“唐代百丈禅师在江西说法。百丈注意到在听众中有一位老人,三年中每会必到,而且每次听完法之后都最后离去。后来百丈就问起老人,老人自称是后山来的狐仙化身,过去身曾经是个出家人,因为说法时说错了一个字,就堕成野狐仙五百年的果报,并且请百丈禅师为他解脱。百丈就问他说错了什么?老人说当年有人问他,大修行人还落不落因果报应?他回答说,不落因果。他因此就受五百年野狐身报应,他尚不知道错在何处。百丈就说,好!你问我!老人就问,大修行人还落因果否?百丈答:不昧因果!老人听了立即跪下,自称已经得解脱,并请百丈禅师以出家人礼仪,为他火化遗体,就告辞了。”

                在下承认,在回答九霄兄的贴子里有些不尽彻底。那是因为胖子有些顾忌九霄兄不信佛的话,这些话说了很容易引起九霄兄的反感。但在下又不愿看到九霄兄没有系统了解而强解古文可能会带来的后果,其实胖子在回九霄雄的时候也是在左右为难的。这里就请九霄兄海涵了。

                说回到最开始,胖子的回复里没有任何恶意,这点胖子可以保证。还是上面的说法,如果因为胖子的回复而引起九霄兄的不快的话,那是胖子因为有所顾忌而没表达清楚,这是胖子的错,请九霄兄海涵。

                • 家园 您从正负数一路谈到公理,这都是您知道的?您没错?没“断人慧根“?
                • 家园 您到底什么意思?我尊重您的信仰。但是您对我的嘲讽是违背佛祖教诲的

                  以下是我的发言的开头,我觉得大概是您的发言的针对之处。

                  我有兴趣在将来结合中国哲学和其他多门学科(其时中国古代并没有严谨的“分科“之学)多讨论一点。这里稍梢触及一下哲学和医学方面的理解。

                  以下是您的发言:

                  恩,就胖子所了解的相关知识,九霄兄的理解是有偏差的。 首先,中国古代不细分学科是有原因的。因为古人认为所有的学科都是相关联而呈网状的,不能单提一项而不及其余。所以,古人说读书人要有三通:通医理,通地理,通命理。这个说法不是要读书人去一样一样的学,而在读书的过程中一点点的这些学科就关联起来了。孔老夫子的《论语》也说:吾道一以贯之。

                  二,如果没有相关的学习或者说修行,或者,在没有过来人的指点下研究中国古哲学的话,是很容易发生偏差的。这个不是危言耸听,九霄兄不妨询问一下对这类问题有所了解的人士。而且一旦偏了,再回头就不容易了。

                  上面引用的话在《论语》中的原文是:参乎!吾道一以贯之。曾子曰:唯。子出,门人问曰:何谓也?曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣。(《论语-里仁第四》)。

                  请问,我到底哪里说错了?!

                  难道是我对内经的解释出错了吗?请您赐教。

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