主题：【原创】教弟子做贼 -- 履虎尾
家园 【原创】教弟子做贼 夫世上之最可恨者，无过于“男盗女娼”也；夫最无耻者，无过于“诲盗诲淫”也。俺生而为弟子，长而为人师，深知唯“偷”之一字不可学，并不可教之者也。然物极必反，阴盛则阳衰，乃世间之至理也。于是乎，教弟子偶尔做贼，乃情有可原者也。
师之大者，有鲁迅翁也。迅翁乃曰：偷虽不可，窃则可也，“窃书怎么能叫偷？读书人的事，你们懂吗？君子固穷的说。”
另一师者，郁达夫先生也。郁公有弟子，毕业即失业，无以为生。求教于先生，先生曰：“诸事皆不易，学偷可也。倘若有贼心而无贼胆，今晚可来寒舍‘破题’也。”
本履虽不敢与二位大师相比肩，然教弟子做贼，则当贼不让于师也。
下课铃响了，俺夹着教案踱出教室，听见后面有人喊。一回头，二流虎尾跟了过来。
“先生，学点古代天文知识，有必要吗？”
“当然有必要！”俺边走边说，“不懂一点天文知识，就无法理解中国文化与历史。太史公曰：‘亦欲究天人之际，通古今之变，成一家之言也。’古人的心目中，天人是合一的，而天的主要表现，就是天象也，即满天星斗也。可以说，不懂古代天文，就不懂古代文化。王勃《滕王阁序》中，“星张翼珍，地限衡庐”；李太白《蜀道难》中，‘扪参历井仰胁息，以手扶膺坐长叹’；杜少陵《赠卫八处士》中，“人生不相见，动如参与商”；苏东坡《前赤壁赋》中，‘月出于东山之上，徘徊于斗牛之间’；〈江城子〉中，‘西北望，射天狼’，等等，等等，都与天文知识分不开也……”
俺只顾侃侃而谈，回头一看，二流虎尾脸上带着不置可否的微笑，对俺的教诲竟不加一点评论，便住了口。
“先生，俺想问的是，怎样学习古代天文知识才好啊。”
“学习古代天问知识，首先要读太史公的《天官书》，再读班孟坚的《天文志》，特别是《汉书*天文志》，写得很详尽，还附有丹元子《步天歌》，三垣二十八宿，以及满天星斗，几乎全部列入。实为初学者的入门捷径也。除此之外……”
俺又只顾自己自我陶醉，二流虎尾一声不响。俺赶紧打住。
“先生，这些书对俺来说都深奥了一点，有没有什么图表一类的，让俺一目了然啊？”
“这个……”俺想了一会儿，曰：“北大王力先生有一部《古代汉语》，共四册。在第四册中，附有一张星座图，没有装订在书册里，可以用来启蒙。不过，现在南郭先生当世，各种教材品种繁多，而王力先生这部书却不太好买。不过，不过……学校图书馆里肯定有之，你可以借一本出来，记住，第四册！呵呵，经济学中讲，资金周转，能带来利润；此书在你手中走一趟，也必定会有所收获者也。”
这些话说完，俺便扬长而去也。
过了三天，俺训完了其他二、三流虎尾巴们，走到校门口，二流虎尾已经在等着俺。只见他鬼鬼祟祟的走近前来，曰：“先生……”接着打开挎包，把一本厚书轻轻掀开，露出书页中间夹着的透明塑料袋，袋中是一张折叠着的纸……
俺斜眼一瞄，轻轻地点了一下头――“孺子可教也”，然后抬起头来，微笑着望着他。
老小二贼，你看看我，我瞧瞧你，突然之间，乃一齐哈哈大笑起来。
本帖一共被 4 帖 引用 (帖内工具实现)家园 想起来虎老师这篇 找别的书的时候刚巧碰见有天文图的下载。不知道上传文件的这位是不是也看过这个帖子，但留下评论的几位可能是看过以后专门来找的。
二流虎尾们以后不用犯险喽...
本帖一共被 2 帖 引用 (帖内工具实现)家园 引文“星张翼珍，地限衡庐”恐有误 应是：星分翼轸，地接衡庐
家园 细。 星张翼轸，乃是朱雀七宿中四宿的名字，然而看对应来说，似乎说星分翼轸更加工一些。按《步天歌》天区划分，翼轸两宿也确有对应之处。一星两解，的确难免迷惑。没有精研过，乱弹乱弹。
还望履虎尾老师多多谈谈古代星象，在下是爱好者，为能常聆教诲，愿做二流三流乃至末流虎尾。
- 复 细。
家园 必有一包子 邝兄啊，
俗话说一瓶子不响半瓶子晃荡。俺就是一知半解而又好为人师。对古代文化俺实在懂的有限。兄等一再“打将”，就把俺在学习过程中的体会聊一聊吧。
不过，急不得，俺的手慢，而且懒，又有几个坑要填。
- 复 细。
家园 【原创】从星张翼轸、步天歌漫谈古代天文 个人感觉，关键是怎么看这个星字和张字。如果把星看做星星的意思，张看作展开、扩散的意思，其实星张翼轸也没什么错，跟地限衡庐也能对上。自然，原文不是如此；估计王勃同志怕也未必喜欢这种不仅有错字，而且错完了居然还讲的通的笔误吧：）
星张翼轸，是南方七宿中的后四宿。南方七宿分别为井、鬼、柳、星、张、翼、轸，按《史记?天官书》中“天则有列宿，地则有州域”，所对应分野为：
“二十八舍主十二州，……东井、舆鬼，秦之分野，雍州；柳、星、张，周之分野，三河；翼、轸，楚之分野，荆州也。”
不过相对于恒星之恒，政治版图却总在变，因此不同时代的分野也略有区别。不过直至明代，张岱在他的小型百科全书〈夜航船〉里，依然沿用史记中的解释，唯一的区别就是把东井和舆鬼还原成井和鬼。
至于〈步天歌〉，为唐人王希明所做，七字一句，类似长诗；其中主要是讲如何辨识星座，包括三垣二十八宿，却并未提到分野。
顺便说一句，中国古代的星座划分，也就是三垣二十八宿，与其说是科学，不如说是人学。与其说划分星座是为了研究恒星方便，不如说是为了以天象解释人间更为恰当。从历史上看，各文明古国时代的天文都有类似的烙印，西方近代占星术也流行了很久。不过比起来，中国古代天文在这一点上，走的实在是太远太远了。
中国古代天文和其它古代天文最大的区别就是，它被赋予了太多的意义。从政权更替、兵事繁炽到天灾人祸，古人都试图从星相变化中求得上天的启示。试举〈夜航船〉中所列跟皇帝有关的几例：
1、客星犯御座：光武引严光入内，论道旧故，相对累日。因共偃卧，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御座甚急。帝笑曰：“朕与故人严子陵共卧耳”。
2、文曲犯帝座：明景清，建文中为御史大夫。文皇即位，清独委蛇侍朝，文皇颇疑之。时星者奏文曲犯帝座甚急，色赤。是日，清衣绯入。遂收清，得所带剑，不屈死，死后精灵犹见。
3、星飞星陨：明成化二十三年，有飞星流，光芒烛地。正德元年，陨星如雨。崇祯十七年，星入月中。占曰：国破君亡。
（注：成化二十三年，明宪宗病死北京，时年四十一岁；正德元年，宪宗的儿子明孝宗，也是那位只要张皇后，不要三宫六院的朱钓樘，病死北京，时年三十六岁；崇祯十七年嘛……）
以上几例仅仅是跟皇帝有关的。在古代，发个大水，或者某地地震，乃至饥民暴动，某地大旱，当时的御用天文工作者都能从星空中看出征兆――也真是服了他们了，上千年的历史啊，这样的骗子居然就一直有饭碗――直到汤若望前后的传教士进入中国，再到后来以张钰哲为代表的天文学家的出现，中国的天文才真正成为一门科学，而不再是一门人学。
有人会说，中国古代天文的主要任务是编制历法，附会迷信之处，不是主流。这个观点确实有道理，但是，一直到了清朝，上千年的天文研究，该有所成就了吧？结果是，就在多尔衮眼前，按钦天监自己编制的历法（大统历和回回历）推算，该日食的时间没日食（分别差了二刻、四刻，按一日九十六刻制，各差了半个小时和一个小时），倒是让汤若望分毫不差地给预测中了――究竟谁更科学一点，谁更敬业一点，或者退一步说，谁更把天文学当做一门科学来钻研，不是很清楚了么？
扯的太远了。最后还要说的是，在我看来，各国古代天文还是有点可取之处，就是它的淳朴。二十八宿的名字，看上去就觉得古意盎然的不得了；西方古代天文给星座取的名字，更是流传到今天。地理大发现时代，人们坐船到了南半球，发现了很多新的星座；为了给新星座取名，就随便用了一些航海工具，结果诸如六分仪座、唧筒座、显微镜座、罗盘座、望远镜座、圆规座、时钟座之类纷纷出笼。
较之英仙座、宝瓶座、猎户座、仙后座、大熊座……唉，真是一代不如一代，不提也罢了。
家园 对先生"古代天文"受教了 本来以为“星张翼轸”有什么出处，故此探寻，倒引出先生一篇宏文。
原文“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。。。”都是在谈地理。就是谈滕王阁所在地今江西省南昌市的地理环境。
原文“星分翼轸，地接衡庐”，星是指的翼、轸二星，是指豫章故郡在翼、轸二星的分野处，这里“分”与“张”意义不同，原文并没有延展的意思。不知先生说得通是指什么，还望指教。“星张翼轸”如果单独拎出来，说说也无妨。“地接衡庐”与“地限衡庐”，一字之差，境界不同，高下自分。
古人用字精益求精。古时 “推”或“敲”用字不同，不同在境界。
这里既引用原文，而非原创，就该完全引用原文，尊重原作者。以免以讹传讹，非授业之道也。
注：南昌汉时为为汉豫章郡治。
家园 深有同感。 不用说拿六分仪座、唧筒座、显微镜座、罗盘座、望远镜座、圆规座、时钟座之类同英仙座、宝瓶座、猎户座、仙后座、大熊座……之类进行比照了，就是单说现代天文学用数字或者符号来命名星星，这一点就没得比。想当初每个能见的星星都是有名字的，并且往往有故事在里面，比方说猎户座的脚跟和肩胛（按中国星名分别是参宿第四和第七星），还有天蝎，天蝎座的主星就是中国古代神话中赫赫有名的商星，也叫大火，“参商不相见”指的就是参宿（猎户座位置）同商宿在天球相差大约180度，一个上升一个就下沉，永远不会出现在同一片天空。据说这是因为上古帝王高辛氏怕两个部落打仗而作出的安排……这样的故事举不胜举。
其实，当初牧羊人能够识别羊群里的每一头羊，而在机器化大生产的现代，流水线上的牲畜是毫无差别的。正是人引以为荣的科学抹掉了所有诗性存在的位置。因此很难说科学比之“人学”优越到哪里去了。
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家园 这是王勃《滕王阁序》中的句子 古人习惯以天上星宿与地上区域对应，称为“某地在某星之分野”。据《晋书?天文志》，豫章属吴地，吴越扬州当牛斗二星的分野，与翼轸二星相邻。翼、轸，星宿名，属二十八宿。
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家园 举烛！ 玉兄、邝兄好！
家园 好！ 虎兄一定有深厚的实践经验！