主题：【原创】罗长裿和清末西藏的乱局（一） -- 王树
家园 答案是0 俺斗胆提一个问题：顶着达赖这个名号，不借助北京或者洋人的力量，而能在西藏独坐小楼成一桶的，历史上到底有几人？各自统治了多久？五世达赖时，时值明末清初，格鲁派还备受其他教派的排斥和打击。当时格鲁派和蒙古有较紧密的联系，蒙古很多部落都是格鲁派的信徒。所以五世达赖请蒙古和硕特部（和硕特部是卫拉特蒙古四部之一）首领固始汗带兵入藏（先打下了康区，再和当时统治西藏的第悉藏巴开战），由此确立了黄教的权威。此后一直到1717年（康熙五十七年）的七十多年间，西藏都是由蒙古和硕特部固始汗系控制的，和黄教政教分治，二者都需要清廷的册封。
但蒙藏贵族之间的争斗很激烈，特别是五世达赖圆寂之后，所以闹出了两个六世达赖。内部混乱，招来外敌，1717年，拉萨被疆准噶尔部占领，固始汗的后代拉藏汗被杀。
1718-1720，清朝连续用兵西藏，击败准噶尔部，立了七世达赖，但让他住在康区的泰宁，设立四位噶伦，组成地方政府管理政务，仍是政教分离。
后来因为噶伦之间，贵族之间争权夺利，又大闹过两次，清朝于1727年和1750年又两次用兵西藏，解决内部纷争。此后，才开始实行政教合一（否则就是几年一乱），派设驻藏大臣。
七世达赖从康区回到拉萨，于1757年圆寂。此后一百多年，都是摄政时代，直到十三世达赖才得有长时间的亲政。
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家园 藏事 如达赖此人，要倚人成事，如文中所言情况
一，他无能力于西藏境内发动足以推翻清廷在藏地的统治，因此必须依靠洋人；
二，洋人在西藏上始终不会当成一个重要战略问题来帮助达赖，只会给予小小帮助，而这种帮助是不够他完成政教合一的目的
如此一来，达赖在印度与清廷之嘴仗有何意义，他岂非不知道此种涉及清廷根本利益的问题是不能靠谈判谈回来，只能靠枪杆子抢过来。倒不如在谈判中取得尽量有利之条件，然后引英人入关，使英人觉得藏事不是水中花雾中月，确实能实现和有利可图，这样才会加大在藏事上的功夫
- 复 藏事
家园 世事的诡异之处就是 还真会发生了天下掉馅饼，芝麻落进针眼里的事。
正常情况下，作为一个失败者不应该提出比失败前所拥有的还多的条件。但十三世达赖一辈子太走运。辛亥革命，把Mission Impossible变成了现实。鼎革之后中国随即陷入几十年的军阀混战。挨着西藏的川滇两省之间倒没少打，但都无力西进，且一再溃败，致使赵尔丰改土归流之地几乎全部沦陷。
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然而西藏却并没有借机发展起来。
第一是要养军队。在清朝的统治下，藏兵非常少，且都是清政府发饷的。西藏地方政府原来没有什么收入，也几乎也没有什么支出。现在不管中国这边内斗多激烈，但对西藏的领土主权从来没有松过口，所以西藏不得不在东线上维持一个人数庞大（约5000名）的军队，这对他们来说是一个沉重财务负担。要养军队就要多征税，使得整个社会矛盾加剧。
第二是全民信教。喇嘛人数过多。
寺院数 僧人数 总人口 占男性比例
1694年 1807 97528 ~122万 ~16%
1733年 3584 319270 ~129万 ~50%
1959年* 2676 114925 ~100万 ~23%
*民主改革前
为什么大家都愿意当喇嘛？因为当喇嘛有特权，有社会地位，最不济只需要念点经就能轻松糊口了，比干别的生存下去要容易得多，而且这种好事还没有门槛，不但没有门槛，各寺还都积极招收新喇嘛。结果只能造成喇嘛畸形地多，几乎家家都送自己的孩子去当喇嘛，期望能沾上当喇嘛的光。但人人都去当喇嘛，当喇嘛的好处自然也会被稀释。大多数底层喇嘛也就是能糊口，但藏人认为当喇嘛是一种光荣。高峰时期，这个社会上一半男人都在寺里念经，余下的人种地做工养着他们，这样的社会能发展快才怪。寺院极度保守，政治能量又大，几乎可以扼杀任何社会变革的要求。
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家园 投靠洋人比这个早 英国第二次侵略西藏时（1903-1904），达赖非常希望俄国人能帮他，还在库伦（今乌兰巴托）住了很久。结果那时候俄国刚在日俄战争中失败，国内也乱哄哄的，没功夫没力气管达赖的事。
他失望之余返回西藏，但英国人那时候在积极地拉拢班禅，不想让他这个死硬派回去。英人通过给清政府施加压力，让他在西宁塔尔寺又住了很久。
他这才不得已去北京，当时他单腿向光绪皇帝和慈禧太后下跪，在北京和英、俄、法、美、德等国的驻华人员会见时，清廷也都派了自己的官员在场，而且对会面时间也作了限定。当时那些公使们都认为达赖的世俗（政治）权威已经扫地了。
十三世达赖本就傲慢自大的厉害，在库伦的时候和蒙古活佛就因为座次的问题发生了很大的矛盾，这会儿清廷这么对待他，可以想象他心中有多反感。所以清廷虽赐还了名号，他不以为恩；把他自认为拥有的外交权加以限制，他忿恨得不得了。结果，清政府把他招到北京，花费那么多银子招待，最后落了个适得其反。
总是觉得十三世达赖年轻的时候太容易激愤，英国人入侵打死了几千藏人，逼迫赔款，开埠通商，那么大的仇恨，连英国人自己都没想打他的主意，而是拼命拉拢班禅。因为恨清廷，恨联豫，他自己能主动跑过去投靠。真奇人也。
当然，清朝和英国的最大区别是，清朝要收回政治权力，让达赖只作教主。英国人没有这个要求，有的是商业上的要求和领土上的要求。因为英国人，西藏丢了多少土地，唉，不提也罢。
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家园 【原创】十九 平静的拉萨城（二） 达赖出逃，温宗尧开缺离去后，朝廷命联豫统筹藏政，联豫写了一个谢恩的折子，里边阐述了他将要做的事：
伏查藏地立约互市，外交以保护邮电商埠为先。达赖潜逃，内政以保教安民为要。而内政之尤急者，则在于清除内奸，挽回主权。然今日与昔日不同，藏地与内省亦异，其筹办各事，有应更革者，有应变通者，有应更新者，有应复旧者。如练兵兴学，辟地利，兴工艺，添设官吏，以收民心，分驻弁兵，以扼要路。头绪纷繁，皆应措置周妥。……这些事联豫都着手一件件地做着。但办新政事事要钱，西藏没有财政收入，所用资费全靠四川省划拨。辛丑条约签订以后，四川省财政收入的五分之一都要用于赔款，致使川省财政日渐支蹙。更别说近年来赵尔丰用兵川边，改土归流，铺路架桥，通邮通电，那花的都是银子。此次川军入藏，路途遥远，转输困难，更加重了川省的财政负担。事实上，联豫新政所需的款项根本不可能按照他预计的数目拨给，大部分事情只好搁置。
这一年（宣统二年）联豫新政办成的事情有：1）设西藏督练公所，2）设西藏巡警总局，3）接管造币厂造枪厂，扩建造币厂，4）向各重要地方派设委员。5）继续募兵，把川军分散驻于各紧要地方，6）兴办学校（此项联豫做的比较成功）等。
联豫还做了两件涉及教务的事情。
一是奏请给哲蚌寺颁发“输诚向化”匾。哲蚌寺是三大寺之一，然而在阻挡川军入藏的事情上和达赖意见不一，始终没有出兵。联豫认为凡是和达赖有矛盾的都是我们的朋友，当然要褒奖。
二是平反第穆事件。这里的第穆是指八世第穆，是十三世达赖亲政前的摄政。西藏的摄政制度起源于1757年，那一年七世达赖圆寂，乾隆皇帝为了杜绝噶伦专政带来的“擅权滋事[1]”，命六世第穆在七世达赖喇嘛灵童尚未找到和八世达赖喇嘛未满18 岁法定执政年龄之前，代理达赖喇嘛管理政务。达赖喇嘛从开始寻找灵童到年满18岁亲政，一般需要二十多年的时间，这段时间内所有政务都归摄政代理，所以摄政的权力非常大。事实上，从1757年七世达赖圆寂到1895年十三世达赖亲政的130多年间，达赖喇嘛独立执政的时间只有几年。让我们看一组数字：
达赖系统：
八世达赖（1758-1804），活了47岁，“亲政”了二十三年，亲政期间一直有摄政“辅助”。
九世达赖（1805-1815），活了11岁，未亲政。
十世达赖（1816-1837），活了22岁，未亲政。
十一世达赖（1838-1855），活了18岁，亲政不到一年。
十二世达赖（1856-1875），活了20岁，亲政两年。
摄政系统：
1757-1777，20年，丹结林第穆活佛，因圆寂而结束摄政。
1777-1791，14年，策墨林活佛，因圆寂而结束摄政（中间有一段时间任驻京喇嘛）。
1791-1810，12年，功德林达察活佛，因圆寂而结束摄政。
1811-1819，9年，丹结林第穆活佛，因圆寂而结束摄政。
1819-1844，25年，策墨林活佛，被道光皇帝罢免（摄政时间太长，与班禅及其他权贵矛盾激化）。
1844.8-1845.3，7个月，七世班禅，自动辞职。
1845-1862，17年，锡德林[2]热振活佛，中间十一世达赖亲政不到一年圆寂，热振继续摄政。因逃往内地而结束摄政。
1862-1864，2年，夏扎旺秋杰布，以俗人身份摄政，病逝。
1864-1872，8年，甘丹赤巴德珠活佛，因圆寂而结束摄政。
（1873-1875，十二世达赖亲政两年）
1875-1886，11年，功德林济咙活佛，因圆寂而结束摄政。
1886-1895，9年，丹结林第穆活佛，因十三世达赖亲政，交还政权，四年后因“妖鞋”事件死于狱中。
注[1]：主要是指1750年发生的珠尔默特那木扎勒事件外链出处。清政府治理西藏的政策在此之后发生了重大变化，颁布了《钦定藏内善后章程》，治藏办法由“政教分离”从此变为“政教合一”。
注[2]：这里频繁出现的丹结林，策墨林，功德林和锡德林就是“四大林”，指的是西藏历史上大权在握，显赫一时的四个寺院，其活佛频繁出任摄政或达赖、班禅的经师。‘林’大约是圣地，寺院的意思。四大林的名字都是音译，每个都有几种不同的译法：
丹结林，丹吉林，丹杰林：在大昭寺的西北方向，丹杰林路旁。
策墨林，策默林，措美林：在小昭寺的西南方，大昭寺的西北方，锡德林的东北方。
功德林，贡德林：在布达拉宫的西南方，药王山的北边。
锡德林，惜德林，席德林：在丹结林的北边，小昭寺的西南方。
四大林现在在拉萨几乎已淹没无闻。
大昭寺（右下方蓝圈）和小昭寺（左上方蓝圈）附近分布着四大林其中之三（红圈）：由上至下依次为：策墨林，锡德林和丹结林。
十三世达赖之前，接连几世达赖都早逝，而大部分摄政者是自然死亡的，可见在摄政和达赖的斗争中摄政占优势，这种局面，直到十三世达赖亲政才一举扭转。
第穆事件，也称第穆妖鞋事件，发生在1899年。然而祸根却在六年前，当时达赖年满十八岁，已经可以亲政，但第穆活佛没有交权，一直拖到达赖二十岁才交。四年后，达赖即以第穆送给他的一双靴子底部有诅咒他的话为借口，没收丹结林的所有财产，囚禁了第穆且不许他转世，第穆在囚禁中很快死去。后来第穆还是转世了，原因是丹吉林的办事人员声称达赖的姨表弟就是第穆活佛的转世灵童，迫于家庭压力，达赖也承认了这个转世。
达赖对这件事处理并不是很服众心，虽然达赖声称证据确凿，但很多人私下里都认为这是罗织的冤案，从来没有一位达赖这么做过。联豫利用了这一点，上奏朝廷平反第穆事件，赐还第穆活佛原来拥有的尊号，发还丹吉林的全部财产。
两年后的混战中，哲蚌寺和丹吉林都站在了官军这一边。
本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)家园 联豫终于干了些明白事 家园 第穆那件事做得不错 哲蚌寺那件事跟寺里僧人的背景有关系。
西藏的大寺院有一整套的组织结构。如同一个大学有多个院系构成一样，大寺院是由多个“札仓外链出处”构成。这些札仓自治的程度很高，每个札仓有自己的堪布，有自己的管理机构和财源。札仓的下一级单位是“康村”，就是喇嘛们的宿舍，类似于学校里的某某宿舍楼。康村也有自己的管理机构，并且有一定的财源。
要想去寺里当喇嘛，必须到某个特定的康村去注册，而康村一般是按籍贯划分的。所以，康村的地域性很强。而往往地域接近的康村又常属于同一个札仓，所以札仓也常带有地域特色。同一寺院的不同札仓之间立场不同是常有的事。
联豫那时候，哲蚌寺约有一万僧人，分为4个札仓，朗色林札仓，郭莽札仓，德央札仓和阿巴札仓。其中朗色林和郭莽两个札仓僧人最多，分别有23和16个康村。朗色林约有四千余喇嘛，权势最大。
在朗色林札仓的23个康村中，有三个康村（工布，察，普康）人数占了全札仓的70%多，实际上控制了该札仓的所有权力。而这三个康村里的喇嘛绝大部分来自于康区（西藏东部，四川西部），其中不少人是来自于一直都被汉人控制着的地区，天然的比较亲汉。
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后来，达赖回藏，对丹吉林和朗色林都进行了清算，对丹吉林的清算是当即的，但朗色林的权势比较大，达赖忍了好多年，等到一个合适的机会才新仇旧恨一起算到底。朗色林札仓的故事，可参见Alarm河友写的Alarm:【原创】西藏老故事·哲蚌寺僧侣的和平示威游行。
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家园 为何达赖均寿命不长 我看文中达赖系统表，大都未及弱冠之年就已离世。
是否因为摄政幕后做鬼？
还是藏地贫瘠，寿命短
家园 官方原因当然都是病死的 人们猜测并非如此。那个11岁而亡的有可能是病死了，剩下的三个一个共同点是均在亲政前后死去。
藏地贫瘠，农奴活的也不止二十岁，否则藏人怎么延续。况且，这个问题对达赖是不存在的，一旦成为达赖，就是贵族。
家园 西藏这个妖异混乱落后之地，直到土共派子弟兵前来，方得安定 清末固然有赵尔丰这样的能吏好官，但是整体上低能弱智到了极点。西藏没正式丢掉，算是交了华盖运。
土共和共军真乃人间至宝，是真菩萨。要是西藏落到西方殖民者手里，民族和文化怕是连印第安人的下场都赶不上。
家园 那印度人、香港人赶上印第安人了吗？ 土共和共军真乃人间至宝，是真菩萨。要是西藏落到西方殖民者手里，民族和文化怕是连印第安人的下场都赶不上。那印度人、香港人赶上印第安人了吗？
