主题：【原创】多雨的清明 -- 井底望天
家园 【原创】多雨的清明 （如果不应该在这个论坛，请帮助转到合适的地方）
多雨之清明
序
寂寥清明望故园，蒹葭绿水绕山前。
京都寸土千金砌，晋地孤沟众命悬。
半世沉浮圆破镜，百年治乱枉投鞭。
胸中纵有斩蛇意，付与终南柳下烟。
一
清明时节雨纷纷，可是加州这个地方通常很缺水。
加州的天气，从纬度上来讲，应该和北非比较相似。干燥，气候温和，难得下雨，是天气的常态。
因此加州的本地植物，就是那些根子非常深的草，能够伸到地下过百米，抓紧青山不放松，可以在干旱的气候条件下，仍然吸到足够的地下水。结果就是加州的山峦是一片郁郁葱葱。
可惜的是，欧洲的殖民者们来了之后，把一切都破坏了。首先就是来自西班牙的天主教会，要来拯救印第安人的灵魂。西班牙人建立的宗教据点，叫做Mission。当时在1796年，西班牙的天主教弗朗西斯派，在加州已经建立了从圣地亚哥到旧金山总共13个据点。从一个据点到另一个据点，中间的距离是一天的马程。就是说你可以从天亮的时候启程，然后在太阳落山之前赶到下一个据点。中间不用在天黑以后露宿在据点之外，那么被印第安人游击队和谐掉的机会就比较小。
当时连接这些据点的马道，就叫做皇家大道（El Camino Real），是我们今天常常开车经过的大街。在据点里面，除了来自西班牙的殖民者—神父们、士兵们和移民们，再加上被活捉，然后给洗脑而成的新天主教印第安人教徒，居住在这些据点里。
其实你天主教要求拯救人家的灵魂，而人家如果还活着，没有死掉的话，你哪里有什么灵魂可以收集之后，用来拯救？于是很多印第安人就很知趣的被死掉了，把自己的灵魂交付给了神父们。
同时为了发展欧洲的养殖业，欧洲的草种就被引进到了加州。因为要用欧洲人的养殖方法来养牛，可是牛又要吃干草，因此加州那些常年绿色的本土草种，自然就不合乎要求。而人家印第安人要么捕鱼，要么杀几头野鹿，是不需要开发养殖业的。但是欧洲人定居下来，用欧洲人的草种，最后就破坏了以前的植被，使得加州的山头，出现了冬天和春天绿油油，夏天和秋天黄突突的现象。
这个草种的变化，对牛儿们那是很爽的事情，对人儿们就比较惨了。想一想在炎热的夏天里，在高速公路上开着飞车，看一看两边那一片黄的让人窒息的山脉，然后再被旁边胡乱开车的人士们折腾一下，自然就比较容易怒火中烧，开口骂脏话，竖中指头。更有甚者，就有人拔出手枪一把，对着惹得大爷发火的车辆，连打几枪。
缺水的加州，有不少的水是来源于内华达州，从内华达山脉引过来的。内华达向加州送水的代价，就是加州人要跑到内华达州的拉斯维加斯、雷诺等等赌场去送钱。为了保证大家心甘情愿、开着飞车去送钱，加州就不能自己开设赌场。
不过这个局面被打破了。就是加州的各个印第安人部落，拿到了权力，可以到处开赌场和内华达州的赌博集团竞争了。看着各色人等，神色匆匆、兴高采烈冲过去送钱，也算是几百年来，印第安人头一次扬眉吐气了。
当然热烈而踊跃地去向印第安人送钱的，也有不少是印第安人的血缘兄弟，美国的华人们。
华人在加州算是比较多，尤其是旧金山。这十来年硅谷的兴盛，作为科技主力军的华人活得也比较红火。相当于这些新来的高科技专长们，老一辈的华人之所以在旧金山集中，是因为当年在美国的《排华法案》的迫害下，各地方的华人要么被屠杀，要么被驱逐，于是集中到了旧金山的唐人街。
那时候华人们放弃了门户之见，开始团结起来。其实大部分早期的美国华人是卖猪仔来到金山，其来源是讲台山话为主的族群。这个族群，在广东当地叫做四邑，就是今天以江门市为主体的四个县城—台山、新会、开平和恩平。
四邑这个概念，主要成型于清朝。和广州富裕的三邑—番禺、南海和顺德比起来，这个地方因为和省城广州的交通不甚方便，因此比较贫穷。贫穷的地方，自然就有不少人外出揾食（就是过去的农民工）。
同样因为地理相对隔绝，台山（其实这个名字是1914年改的，之前一直叫做新宁）这个地方的语言，和广东话，或者称为广府话和白话，是不太相同。我自己广府话是完全没有问题，客家话也可以听懂一些，但是听到台山话，就只有翻白眼的份，那可是一句也听不懂。
我的广州朋友经常说一句，广州少美女。可是台山却不同，是个出美人的地方。至少在美国的台山美女很多，一种说法就是台山的美女全部嫁出来了。因为在美国发财了的台山男人，都会跑回自己的家乡娶老婆。
这个地区的海外华人比较多，其中一个原因是当年有不少从广东西北部移居的族群，就是被称为客家人，很多定居这里。外来的客家人，和本地的土著四邑人，经常因为争水和争地而发生大规模族群械斗。
客家人因为颠沛流离，从中原南迁，可以呆的好地方已经被人占完了，剩下的地方都是环境特别艰辛的环境。这种艰苦的环境下，造就了客家人吃苦耐劳、好勇斗狠的族群性格。因此在土客恶斗中，客家人占了优势，土著人不得不签城下之盟，导致了大批四邑人冒险出海，走到了美国。
只要看一下近代中国政治史上的广东名人，就可以看出族群性格中的不同。广府人中出了香山人孙文、南海人康有为、和佛山人汪精卫，四邑人中出了新会人梁启超，而客家人中出来花县人洪秀全、惠州人廖仲恺、和梅县人叶剑英。
广府人和四邑人动舌头和动笔头，都比较不错。但是客家人在动拳头上面，则更加有天赋。客家人洪秀全带领几万客家，包括大量天足（就是不缠小脚）的客家妇女，一路从两广杀向北方，在南京建立了太平天国。而在当地没有走的一只偏师，也打得四邑人抱头求饶。后来是得胜的清军的介入，算是救了四邑人。
本来在美国是分为四邑同乡会、三邑同乡会，甚至香山同乡会的，但是在美国白人的斩杀下，大家只好放弃地区分歧，逃难到旧金山唐人街之后，成立了中华总会馆，以求团结自保。当时中华总会馆的首要任务，就是收取了大家的会费，然后高薪聘请了旧金山的警察们—多为爱尔兰人后裔，利用业余时间为唐人街外围巡逻。
这些收了钱的爱尔兰警察们不负众望，在白人暴徒组织的几次武装入侵的时候，和暴徒们发生激烈枪战，终于让暴徒们放弃了屠城的企图。
通宝推：踢细胞,kmy1810,飞马萧,水中石,静思轩主人,家园 好像一般说起侨乡 更多的是说五邑，包括新会、台山、开平、恩平和鹤山。
这台山出国的风气是非常浓厚的，不过一般都是通过亲友团的关系像葡萄藤一样一串串的连出去，很少走其他的途径。
我丈母娘就是台山人，前段时间她的初中同学聚会，是从美国组团回台山的，全班人包括班主任全都出去了，只有她60年代大学毕业后分配去了河南，80年代才回到广东。
家园 清明感怀诗 前一阵子发了一首清明写的诗，引发了读者的关心，这里多谢了。
但是在诗的解读上，有些说明的必要。
这首诗里面用了一些典故。
“寂寥清明望故园，蒹葭绿水绕山前。”
首先就是“蒹葭”，显然是用了《诗经》里的典故。
《诗经》里面的秦风第四首，第一段唱到：
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”
后来这首诗被台湾的某位言情（或者是矫情？）作家阉割，变成了“绿草苍苍，白暮茫茫。有位佳人，在水一方。”这种对古文化的糟蹋，简直是令人拍案长叹。
伊人和佳人其实是不同的。所谓伊人，就是所怀念的那位人，是非常特定的对象，和后来兴起的市民文化中的庸俗审美，是趣味大不相同的。
心中的归宿，灵魂的家园，对我们这些生命有限的人类，都是远在彼岸，可望而不可达的叹息。
在美国内战期间，有白人在南卡罗莱纳州的圣赫莱娜岛上，听到了黑人奴隶们的一首悲歌。这首叫做“迈克，划船上岸（Michael， Row the Boat Ashore）”的歌里唱到：
“Jordan’s river is deep and wide，
Milk and honey on the other side”
这里用了《诗经》的风格翻译一下，就是：
“约旦之河，道深且广。奶鲜蜜甜，水之彼方。”
“京都寸土千金砌，晋地孤沟众命悬。”
这里的京都和晋地，大家估计都看得明白。之所以用“孤沟”一词，是让人体会那种面对生命转瞬消逝而无助的孤寂之感。
“半世沉浮圆破镜，百年治乱枉投鞭。”
“半世沉浮”说得是自己的生命坎坷，也可以说是我的同辈人经历的中国历史。而“百年治乱”更说的是这近百年来，我们的民族经历的大起大落。
破镜重圆，大概是大家都知道的，说的即是心中理想，也是自己的家庭和朋友的重聚。而投鞭，指的是前秦苻坚“投鞭断流”的故事，感叹的是中国这百年来，尽是投鞭这样的大变局，从洪杨革命、戊戌变法、辛亥变天、到国共内战等等，还不包括外强入侵，已经让草民们悲欢离合了。因此在未来的世界的乱世之下，如何保证中国境内的治世，当赖大家的努力。
“胸中纵有斩蛇意，付与终南柳下烟。”
这句受到的争议最多。斩蛇，用的是汉高祖刘邦斩杀白蛇的故事，引申的是中国传统儒生平天下的抱负。而终南，指的是终南山，是中国传统的隐居之地。
但是终南山因为唐朝的时候，出了一个投机分子叫做卢藏用，由于隐居终南山而沽名钓誉，最后做了礼部侍郎（就是今天的外交部副部长，呵呵），还傍大款，做了武则天的女儿、唐中宗李治的妹妹，赫赫有名的太平公主的小N。
这段故事也是“终南捷径”一词的由来。因此有读者留下这么一段评论：
“追看井大的博好久了，井大居然说这样的话啊。只是谢太傅以盛家高名，方得 保全之功，虞丞相挟一朝之奋，却无回天之力，鲁连拂袖非无情，或为量力而行，荆公含恨非无才，实是力有不殆，子产功业，不若夫子流泽，韩稚圭之功业，比明 道又如何，芝兰玉树，生于庭阶已是不错，足下纵然真有卢公之意，还望孰计三思，常以李邺候为念。”
这里显然是批评我似乎有走终南捷径的意图。这位读者的古文化造诣奇高，里面谈到的谢太傅，是东晋丞相谢安，是中国古代的豪族，在淝水之战中打败了苻坚，保持了东晋的完整。虞丞相指的是南宋的虞允文，当金兵在海陵王的率领下南侵的时候，他本来没有督军的权力，却在危急之下，于采石矶（现在安徽的马鞍山）组织南宋各路打散的败兵一战，取得了采石大捷，从而彻底解除了南宋来自金朝的威胁。当然，最后南宋还是灭亡于蒙古的大元。
鲁连，又名鲁仲连，是战国末期齐国人，著名谋士。纵横捭阖于列国之间，但是仍然难以阻挡强秦的势头。荆公指的是王安石，北宋名臣，但是改革失败，导致了北宋变成了南宋。
子产又名公孙侨，是春秋时期郑国著名的政治家。夫子当然指的是俺们的孔老夫子。韩稚圭，说的是北宋名相韩琦，是当时北宋抵御西夏时，和范仲淹齐名的名臣。当时边关有民谣：“军中有一韩，西夏闻之心骨寒。军中有一范，西夏闻之惊破胆。”
后面说的明道先生，指的是程颢，和朱熹奠定了程朱理学。很显然这位读者，认为政治上的各种人物，出色的如子产和韩琦，其功业比起做文化建设和传播的孔夫子和程颢这些先哲，那就是沧海一粟了。
因此后面说，如果我要学卢藏用，要三思，记住李邺候啊。邺候，说的是李泌，是唐朝玄宗开始的四朝丞相。李泌是亦官亦隐，在政治上很有作为，但是在文化建设上也功不可没。
其实我在诗里寄托的终南，和卢公是没有多少瓜葛。因为那时候的司马子徽，也不是要走体制内捷径之人。
而终南这个地方，有老子骑青牛，留《道德经》而西去。有姜太公垂钓，后出来辅佐武王。有张子房隐退，定了大汉天下之后而收身。后面的“柳下烟”，更是用了陶渊明的五柳的典故，算是王维“狂歌五柳前”的写照吧。
谈了一大轮，这里就把这之后写的另一首诗，拿出来和大家共享：
清明感怀之二
卷罢经纶起看霞， 丈夫何处不为家。
云横雨纵寒驱暖，雾暗风明草胜花。
梦寄河裳东岳剑，钩垂卧榻富春茶。
乌衣巷底双回燕，半爪青泥半口沙。
这里用了三个典故。
河裳东岳剑，是西晋的阮籍《咏怀》里面一首：
“炎光延万里，洪川荡湍濑。弯弓挂扶桑，长剑倚天外。泰山成砥砺，黄河为裳带。视彼庄周子，荣枯何足赖？捐身弃中原，乌鸢作患害。岂若雄杰士，功名从此大。”
钩垂卧榻富春茶， 说的是东汉的严子陵在富春江归隐的故事。卧榻，是他和旧朋友汉光武帝刘秀的一段往事。范仲淹曾作文纪念严子陵的人品，文曰：
“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！”
而“乌衣巷底双回燕”，大概是不需要解释的了。
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家园 【讨论】井大,"京都"改"东都"如何? 家园 纠正一个说法 我就是四邑人。楼主说的当年土客恶斗，客家人获胜的说法不对。结果是客家人输了，而不是土著。我就是土著的后代嘛，呵呵。现在四邑这个地方，基本上没有客家人的，都是土人。
至于四邑为什么那么多人出国，还是因为国内难找吃的，所以从清末以来就形成了一种风气，当地人都喜欢出国找吃的。这是一种以亲属关系为链接的移民，一个人出去后，他的家族往往会逐渐移民出去。这种风气直到现在还保留着。
人离乡贱，并不是说外国一定比中国好。只是在家乡实在难找吃，不得不背井离乡。目前的状况也好不了多少。
家园 道光年间广东土客械斗的说法很多 有资料说，广西的客家大多是那之后迁过去的。
