五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】老子的“愚民” -- 魂与梦

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  • 家园 【原创】老子的“愚民”

    老子的“愚民”

    后代研究老子的人,有一个避不开的话题:老子是否主张“愚民”?反对他的人从来就把这作为老子的一条主要罪状,拥戴他的人也往往无以措词。

    老子“愚民”的最明显的“罪证”,是在第六十五章。他说:“古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。”

    在讲老子是否有罪之前,我想先谈谈老子的“智”和“愚”的概念。我们先看看第十九章:“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。”在这里,老子是把“圣”、“智”、“仁”、“义”,和“巧”、“利”一样,作为一种反面观念提出来的。换句话说,老子认为“圣”、“智”、“仁”、“义”和“巧”、“利”一样,都具有两面性。尽管老子在全篇著作中不断地肯定“圣人”(在这儿,圣人是有修养、有道德的人的代名词),但同时,他也对那些为私欲、为一己之利的所谓“圣”、“智”、“仁”、“义”表示了深恶而痛绝的态度。

    这种观念,并非只有老子有。即使是现代,我们不是也对那些只为个人私利的小聪明嗤之以鼻吗?

    给大家讲件亲身经历的事。八十年代,我出差,回来时在湖南怀化车站买火车票。别人都在好好地排队,队也并不太长,十多个人吧。但就有那么两位不想排队,其中一位还用上海话(不好意思,又提到上海了。)教训同伴说:“迭种排队的全是憨大!头子要活络点。”他们可能是以为那个地方不可能有人懂上海话,有些肆无其惮,不想正被我听见。于是我故意咳嗽了一声,并且对他们怒目而视。他们明显发现我听懂了,又见我似乎是个“干部”,没有再进行这种聪明的活动,悻悻地到后面当“憨大”排队去了。

    正如仁义有真假,智也有大智(为他人)和小智(为自己)之分,像我刚才描述的那种“智”,难道不应该“弃”,能用于治国吗?

    可惜的是,几千年来,我们教育子女,治理国家的,实在不乏这种小智。一事当前,先替自己打算,所谓“人不为己,天诛地灭。”至今仍是相当一部份人信奉的信条!从这个意义上看,提倡“将以愚之”,实在是件大好事,这才是真正的爱民之举!

    另外一个较多提出的罪证,是《老子》的第三章。其中老子写道:“是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。恒使民无知无欲,使夫智者不敢为也。”

    这可就更是误会了。在这儿老子谈的是“圣人”(这儿的“圣人”是肯定的)的治理之道。他用修炼时的方法来作比喻:在修炼时,我们要清心寡欲,心要空(万念虚无,千万不能有私欲。);腹要实(气归丹田);志要弱(不要用自己的意志左右万物);骨要强(要有健壮的体魄)。这样的治理,能使大家都无私无欲,于是为私欲的“智”就不敢为也。这也就是那些视别人为“憨大”的人不敢去插队的最好写照!

    所以在给老子加罪之前,最好先多通读几遍《道德经》,在理解他全部哲学观点的基础上,对他在某个地方用的某个词的真正含义作个比较深入的了解。这样,再定罪才显得较为公允。

    关键词(Tags): #老子#愚民。
    • 家园 【商榷】“知人者智,自知者明”

      《老子》第三十三章

      知人者,自知者明

      老子中提到“智”的有如下几处:

      《老子》第三章

      是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫者不敢为也。为无为,则无不治。

      《老子》第十八章

      大道废,有仁义;慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

      《老子》第十九章

      绝圣弃,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。

      《老子》第二十七章

      故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽大迷,是谓要妙

      《老子》第六十五章

      民之难治,以其多。故以治国,国之贼;不以治国,国之福。

      按照第三十三章这个解释,那么老子明显是不愿意民众“知人”,从而在第十九章把“智”作为一种反面的能力与圣仁义巧利并列。

      不让民众“知人”,应该算愚民吧?

      • 家园 【商榷】

        老兄看得很细。是的,我总觉得,“智”有大智和小智之分。自古至今,莫不如此。今后恐怕也是这样!这“大”“小”之分,并不是在于“智”的程度,而是在于“智”的品质,也即是“智者”的道德高下。具体而言,为“人”的智是大智,为“己”(包括自己利益相关的一小撮或一伙)的智是小智。小智从来就不如不智,这恐怕是所有“人”的共识(至少是在公开场合的表面上的共识)。

        老子在所有用“智”的地方,几乎都是指的小智。您不妨仔细看一下您上面提的那几个段落,可说无一例外。至于三十三章中的“知人者智”,这智虽不能说一定是小智,但却无疑包括了小智在内,有小智的人也是可以知人甚至善用的,只是是为了一己的私利而已!因此我想,这和老子其他地方用“智”字的概念并不相悖。不知老兄以为何如?

        关键词(Tags): #老子#大智和小智。
        • 家园 我没有看出来老子把智分成大智小智了

          至少在道德经中没有。既然没有,我们似乎不能按自己的意思来解释这个字。

    • 家园 恩,读来很受启发
    • 家园 同意

      看来老兄是仔细研究过的。

      我也喜欢老子,“无为而治”最好。

      • 同意
        家园 【讨论】

        谢谢鼓励。这网站调整了很多天了,一直上不去,所以什么都看不到。

    • 家园 对,老子不是这么回事
    • 家园 也思考过这个问题,不过没有您说的这么明白

      商君书里面,用“一民”来实现这个,我总觉得不能简单理解为愚民。

      其实现代西方法制建设也有相同的效果,天朝差的太远。

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