五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】飞腾的火焰-萨珊波斯四百年(不定期填坑) -- 赫克托尔

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        • 家园 难得老兄回复,我可没少参考你的帖子

          难得老兄回复,我可没少参考你的帖子,说抄袭也差不多,呵呵。

          在我印象里,所谓的东正教、东方正统教会,都是西欧天主教的说法,在他们的语境中,非天主教的东方教派,都叫东正教。

          不知我这印象对不对。

          • 家园 我是为数不多的,喜欢在这些问题上花时间的人

            找到了一张图

            点看全图

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            埃塞俄比亚的教会,是图里面的oriental orthodox(东方传统教会),

            俄罗斯,罗马尼亚等国现在的教会,是图里面的eastern orthodox(东正教).

            东方传统教会,是在君士坦丁大帝支持教会后不久就从主流里面分出来的,当时主流还没有东正教和天主教之分.

            在教义上,他们是图上的Miaphysites,怎么解释呢?

            主流教会,直到现在,认为基督是100%的真神,也是100%的真人,

            而Miaphysites认为,基督的神性融合了他的人性.

            阿门!

            • 家园 看不到图……

              顺便问一下,东方正统教会中是不是只有一性论?二位二性的景教算是东方正统教会吗?

              • 家园 景教不算是东方正统教会之一.两者一个极左,一个极右.

                一性论,这个词,其实不太精确.

                其实所有的流派,都承认耶稣既有神性,又有人性.争论的,是这两者之间的关系.

                景教(在图上是东方亚述教会,这也不精确)认为,耶稣的神性和人性是相联系而不混淆的,可以分离的.在431年以弗所公会上(Ecumenical Council of Ephesus)被批判.

                Miaphysitismus认为,耶稣的神性融合了他的人性,等于说两性彻底混淆了.这在451年Chalcedon公会上被批判.

                主流教会认为,耶稣的神性和人性既各自独立,不可混淆,又互相联系,不可分离---有人说,这类似于波粒二相性......

                图应该能看到了.

                • 家园 图能看到,举手提问

                  老兄说所有的教派都承认耶稣既有神性又有人性,但是阿里乌派认为耶稣不过是受造者中最高的,不是与父同质(homo-ousia)而是似质(homoi-ousia),这不是事实上认为耶稣是没有神性只有人性的吗?另外其他的一些思想流派如Ebinism,Docetism等应该也是只承认耶稣只有一性的吧?

                  外链出处

                  还有,Ebinism和Docetism两者虽然主张耶稣一性但是一个认为只有人性一个主张只有神性,这两个完全南辕北辙的教派都算是一性论派吗?

                  (ps:阿里乌派算我们一般所说的一性论教派吧?)

                  • 家园 基督教各派都是认为耶稣有神性的,不承认神性的各派,

                    那么就不是基督教了,而是异端,或者叫作基督教非主流教派.

                    对于像我这样不带感情色彩的旁观者,一个教派到底算不算异端,标准是主流教会认不认它.

                    20世纪以来,天主教,东正教,新教之间都已经实现和解,大家都不再对对方的教义和仪式进行批判.

                    东方亚述教会和东方正统教会等等,也和主流教派互相给台阶下,把当初的文攻武卫,解释成仅仅是对一些文字理解不同,而产生的误会.

                    而你提到的Ebinism(应该是Ebionsim)和Docetism,以及阿里乌教派,到现在为止也没有被平反---我的那张图上面也没有它们.

                    诚然,这几个教派,现在都已经销声匿迹,没有多少再加以团结争取的必要(不像东方正统教会那样还有不少信徒).

                    可是,我认为,这不是它们依然被视为异端的唯一原因.

                    在主流教派眼里,它们的错误要更加严重一点.

                    因为,和它们教义相类似的,挑战耶稣神性的教派,还有摩门和耶和华见证人,尽管它们人多势众,主流教派也同样不认它们.

                    一般提到一性论派,指的就是东方正统教会,阿里乌派不算在其中.

                    • 家园 说的很明白,谢兄台宝

                      送花成功,可取消。有效送花赞扬。恭喜:你意外获得 16 铢钱。

                      参数变化,作者,声望:1;铢钱:0。你,乐善:1;铢钱:15。本帖花:1

                    • 家园 嗯……有些明白了

                      可以不可以这样理解,东正教天主教新教和东方传统教会东方亚述教会这五支就像民国时候的中央军滇军黔军西北军东北军etc.,大家虽然经常打来打去的,但是还都是中华儿女,而Ebionsim,Docetism,阿里乌派,摩门教以及耶和华见证人等就是投了日本的汪精卫周佛海etc.,已经不算真正的华夏子孙了。那五个教派的共同之处就在承认耶稣同时具有神性和人性。——差不多是这个意思吧?

            • 家园 “基督的神性融合了他的人性”与一性论有何区别?

              如题

            • 家园 谢谢指点,改了
    • 家园 【广而告之】《沙漠的新娘-帕尔米拉的红颜与枯骨》即将推出

      目前我这《飞腾的火焰》,在百度的【萨珊】、【萨珊波斯】关键字查找出的帖子列表中,仅次于与百度知道,排名第二;在股沟的查询结果列表中,也是第一页,这让我倍受鼓舞。

      对本文来说,帕尔米拉的兴衰对于萨珊帝国的早期历史,影响非常深远,是绕不开的话题。数天前的10月17日,是上海世博会的叙利亚国家馆日,帕尔米拉是叙利亚的主打主题。由此可见,即使在历史悠久的叙利亚,帕尔米拉都能力压大马士革、安条克、摩苏尔,成为最动人的风景。其间有英雄辈出、红颜薄命的古老话题,足够吸引眼球。

      我在网上搜了一下,没发现关于帕尔米拉的优秀网文。所以我野心勃勃的决心写一篇出色的文章,好好说说帕尔米拉,填补这块空白。我要让中文搜索引擎查找【帕尔米拉】、【芝诺比亚】的时候,我这篇文章,即使不是第一条,也是第一页。

      为此,我单独开出一卷,暂定名为《沙漠的新娘--帕尔米拉的红颜与枯骨》,先挂靠在《飞腾的火焰》下面。将来是独立成骗,还是继续挂靠,现在还没想好,先动笔再说吧。

      本文的名字《沙漠的新娘--帕尔米拉的红颜与枯骨》,不见得好,更不是最终名字,欢迎大家提意见。

    • 家园 【原创】第三章 动荡瓶颈期 -- 3.2 太平天子

      霍尔米兹德一世(Hormizd I, Hormozd),全名是霍尔米兹德-阿尔达希尔(Hormizd Ardashir),是沙普尔一世的长子。霍尔米兹德(Hormizd),也拼做霍尔木兹(Hormuz),是【Ohrmuzd】的转写。【Ohrmuzd】则是祆教主神阿胡拉-马兹达(Ahura Mazda)的另一种拼法,【Ohr】分别是【Ahura】的三个音节的首字母,【muzd】则是【Mazda】的异读。所以【霍尔米兹德】就是【阿胡拉-马兹达】,至今波斯湾入口处的霍尔木兹海峡、霍尔木兹岛,仍然沿用古名【Hormuz】,闪烁着波斯文明的古老光辉。

      霍尔米兹德的生年,史无所载,根据他是沙普尔长子来推断,笔者认为他生于230年左右,即位时约40岁。252年,沙普尔吞并了亚美尼亚,旋即册封他为亚美尼亚国王。亚美尼亚是沙普尔一生中,吞并的最重要土地,完成了历代安息皇帝都没完成的伟业。作为东西两大帝国的擦鞋垫,亚美尼亚人热衷独立,从不甘心被异族统治,为此不惜做墙头草,沙普尔让霍尔米兹德做这里的国王,既是对其能力的肯定,也是表达了对他的殷切期望。在整个沙普尔朝,亚美尼亚十分太平,没什么异动。

      252年后,他率领亚美尼亚军队,参加了其父的数次罗马远征。在256年沙普尔第一次席卷叙利亚的战事中,有学者认为他并没有跟随沙普尔攻城略地,而是独当一面,从亚美尼亚出发,一直向东攻占安纳托利亚第一大城凯撒利亚(Caesarer),即从土耳其东部直接向西攻入土耳其中部。如果这种说法正确的话,256年的他已经是帝国的方面大将,不再是父亲卵翼下的雏鹰乳虎了。由于他英勇善战,得到了【al-jari】的绰号,意为【强悍者】(the bold)。

      从252年当上亚美尼亚国王,到272年即位的20年间,霍尔米兹德的表现十分全面,既能上马征战,也能下马治国,加上他是长子,沙普尔在去世前,便任命他做副王兼继承人。沙普尔死后,由他即位是众望所归、毫无争议的。

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      =====霍尔米兹德一世的银币,现存大英博物馆=====

      他即位后,也有自己的火坛、皇冠,发行了自己的钱币。

      银币正面文字为:【信仰的捍卫者,马兹达的信徒,阿胡拉马兹达(就是霍尔米兹德),伊朗与非伊朗的王中王,来自上天的雅利安人的后裔】(Defender of the faith, Mazdayasna, AUHRMaZD, King of Kings of Iran and non-Iran, of celetial Aryan origins)。王冠上缀满巨大宝石,Oyrmbos (皇冠上面的球状物)为丝绸制成,胡子和头发用丝带扎起,脖子上有宝石项链,身披斗篷。

      背面是他的的专有圣火坛【霍尔米兹德之火】。坛的右侧是头戴皇冠的霍尔米兹德,左侧是头戴太阳神密特拉冠的教士。俩人脸对脸,一只手横在腹部向对方敬礼,另一只手持权杖。

      由他的银币可以看出,霍尔米兹德一世是萨珊历史上,第一位从即位起就自称【伊朗与非伊朗的王中王】的皇帝,其祖父阿尔达希尔终生只使用【伊朗的王中王】称号,沙普尔也只是晚年才采用。可以说,霍尔米兹德继承了一份丰厚的家业,只要不是隋炀帝那样的昏暴之君,帝国就会按惯性继续繁荣昌盛下去。事实上,霍尔米兹德是萧规曹随的典型,沿袭了沙普尔的既定方针,几乎没有任何更改。加上他在位时间短暂,以致当时和后代很多史家都忽略了他。例如罗马史家说他在位期间【没做什么可以记载的事】(he …… without doing anything that has ever been recorded)。但笔者细细深究起来,认为霍尔米兹德做了不少事情,有些对后世的影响很大。

      霍尔米兹德对对摩尼的态度很令人玩味。摩尼比沙普尔小6岁,担任后者的谋主长达30年,君臣关系十分融洽,既是君臣,又像兄弟,更像精神伙伴(soul-mate)。霍尔米兹德即位后,摩尼升格为皇帝的叔叔、前辈和重臣,理应享有更高的荣誉和地位。出人意料的是,霍尔米兹德保留了摩尼的地位和荣誉,却又将其礼送到巴比伦居住,实际是把摩尼逐出泰西封的权力中心。另一方面,经过太祖、太宗两朝的发展,祆教博士集团的势力迅猛增长,从单纯的术士、星象家、魔法师、教士身份,逐渐形成了拥有巨大财富、知识、人望、群众基础的利益集团和国中之国。在博士们看来摩尼思想是异端,政治上是权臣,还有大批信徒,是祆教的头号敌人,是必欲除掉而后快的死敌。霍尔米兹德将摩尼礼送出京,既是对他的保护,也预示着摩尼失势,算是皇帝对博士集团的让步。

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      =====圣巴多罗买受难图,被活剥人皮而死=====

      霍尔米兹德本人的宗教信仰也很可疑,他当了20年的亚美尼亚国王,而亚美尼亚是一个基督教气氛非常浓厚的国家地区,短短30年后成了世界上第一个以基督教为国教的国家。按基督教会的说法,十二使徒之一的圣巴多罗买(Bartholomew) ,通常译作【巴托罗缪】,离开圣地去亚美尼亚传教,被当时的安息王朝统治者剥皮而死。巴多罗买在圣彼得、圣安德烈之外的十个使徒中,名气可能是最大的,其主要原因来自1572年8月24日,即【圣巴多罗买日】,巴黎天主教徒对新教徒胡格诺派的大屠杀,史称【巴托罗缪之夜】,间接导致波旁王朝的建立。

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      =====萨珊前5位皇帝的皇冠,除了草创阶段的太祖皇冠非常简朴外,最简约的就是霍尔米兹德的皇冠了=====

      按萨珊帝国的传统,一位皇帝的宗教信仰,或者对哪位神祗有偏爱,可以从他的皇冠上能看出来。我们回头看看《2.1 通往皇冠的长征》中的皇冠列表,会发现霍尔米兹德的皇冠是形制最简单的皇冠之一。其父沙普尔一世、后世的沙普尔二世的皇冠,都有巨大的垭齿,这象征着战争之神巴赫兰(Vahram, Bahram);后世的巴赫兰一世的皇冠,有放射状装饰物,象征着太阳神密特拉的炽烈光芒;巴赫兰二世皇冠上有鹰翼,也是战神巴赫兰的标志。唯有霍尔米兹德皇冠上的简约纹饰寓意不明,笔者认为霍尔米兹德很可能信仰基督教,他对摩尼缺乏个人感情,对摩尼教教义也谈不上好感,反过来祆教博士集团对霍尔米兹德也颇有敌意。

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      =====胡泽斯坦的阿瓦士,卡伦河畔,距离波斯湾也不远。卡伦河与两河的交汇处,是伊朗最大港口阿巴丹。=====

      在内政方面,霍尔米兹德沿袭了其父热衷城市建设的传统,在胡泽斯坦(Khuzestan)新建或扩建了以自己命名的城市—霍尔米兹德-阿尔达希尔(Hormizd-Ardashir)。霍尔米兹德-阿尔达希尔位于两河下游最大支流—卡伦河(River Karun)畔,苏萨和贡德沙普尔的下游。胡泽斯坦位于两河下游右岸,南到波斯湾,东、北到扎格罗斯山脉,西到两河,以卡伦河流域为中心,由于富于水源、地形平坦、土地肥沃、兼有河运、海运便利,历来是两伊经济最发达地区之一,沙普尔在这里修建了贡德沙普尔城,作为帝国陪都。近代发现石油之后,胡泽斯坦更成为伊朗最富庶的地区。伊斯兰征服之后,霍尔米兹德-阿尔达希尔被改名为阿瓦士(Ahvaz),现为伊朗胡泽斯坦省首府,也是伊朗最大的河运中心。

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      =====卡伦河沿岸风光,一幅鱼米之乡的美丽画卷。由于少雨,胡泽斯坦的农作物以小麦为主,无法种植水稻。伊朗北部的里海低地,是伊朗唯一能种植水稻的地区=====

      应该说霍尔米兹德在内政上还是颇有建树的,在外交政策上,他也沿袭了沙普尔晚年止戈息武的政策,终其一生他都没对外发动战争,同时也没有外敌入侵,所以霍尔米兹德是萨珊帝国历史上罕见的太平天子。但日后的历史发展证明,他的对外政策是巨大的不可饶恕的错误。

      欲知详情,请看番外篇—《沙漠新娘》。

    • 家园 【原创】第三章 动荡瓶颈期 -- 3.1 盛世危局

      熟悉中国历史的人,可能都知道一个词汇【瓶颈期】,即开国第一代或第二代皇帝去世后,王朝的政局会发生大幅动荡。例如秦隋二世而亡,西汉有吕氏之乱,西晋有八王之乱,东晋王马共天下,宋有烛影斧声,明有靖难之役。最乱的是唐,从626年玄武门之变到713年先天政变,闹腾了将近一百年。仅有的特例是东汉,尽管如此,【明帝察察】还是搞了楚王英谋反案。萨珊帝国与中华帝国有很多惊人的相似之处,历经太祖、太宗的盛世之后,萨珊也迎来了自己的瓶颈期。

      【武文盛世】的另一大特点,就是这两位皇帝都比较长寿,享年都在50岁以上。长寿的帝王固然可以让政局稳定,容易造就盛世,但其副作用也很明显。要么导致下任君主的即位年龄太大而早死,要么太子没熬到即位年龄就挂了,被迫由弱势的隔代人即位。无论哪一种情况,都会导致政局不稳、人心不安。这种事在明朝尤其明显,太祖朱元璋活了70多岁,熬死了太子朱标,只能由暗弱的太孙建文帝即位;成祖永乐帝朱棣活了60多,其子仁宗洪熙帝在位10个月;世宗嘉靖帝活了60岁,其子穆宗隆庆帝在位“长达”6年;神宗万历帝活了将近60岁,其子光宗泰昌帝在位1个月,创造了明朝皇帝最短在位记录。

      更极端例子有两个,一是战国时期的秦昭王,此君是战国时代最优秀的君主,奠定了秦国一统天下的基础。他在位56年,活了74岁,却他也把太子安国君熬成了老头。安国君即位为秦孝文王时年过50,在位三天就挂了。然后是秦庄襄王子楚,他在位仅有3年又挂了,接班的是年仅13岁的秦始皇。

      另一例子是法国太阳王路易十四,他在位72年,享年77岁,熬死了所有的儿子和孙子。最后接班的路易十五,是他的曾孙,即位时年仅5岁。按照这个趋势,英女王伊莉莎白死后,苦等王冠60余年、垂垂老矣的查尔斯也活不了多久,甚至可能死在老娘前边。点看全图

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      =====伟大的太阳王路易十四,烤死了所有儿孙=====

      从272年沙普尔一世去世,到309年胎儿王沙普尔二世即位的38年间,萨珊帝国同时遇到了这两个问题:瓶颈期、君主在位时间短。这个时期的特点是:

      1 政局动荡,君主在位时间短,更换频率高,38年有6位君主在位;

      2 外敌连续入侵,丧师失地后妃被俘,君、民、国、家都受尽耻辱。

      盛极一时的萨珊帝国,大厦将倾、狂澜既倒,随时有亡国的可能,之所以萨珊能熬过这段艰难岁月,一方面是太祖、太宗打下的坚实基础;另一方面只能说是马兹达大神开眼,保佑他的子民渡过难关。

      为这一瓶颈期拉开序幕的,就是帝国的第三位皇帝,霍尔米兹德一世(Hormizd I)。

      欲知详情,请看下节《太平天子》

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