主题：【原创】飞腾的火焰-萨珊波斯四百年（不定期填坑） -- 赫克托尔
家园 我要《塔巴里史》第五卷，阿拉伯文看不懂 英文名字是《History of the Prophets and Kings》或者《The history of Al-Tabari》
我需要第5卷
《The Sāsānids, the Byzantines, the Lakhmids, and Yemen》
原著作者：Tabarī，英译本作者：Clifford Edmund Bosworth
阿拉伯文看不懂，谢谢【江城孤舟】的好意了。
股沟图书上有链接出处，但缺页太严重了，简直没法看。
网上没找到下载地点，要是【royalpalm】或【五藤高庆】能提供扫描版，将不胜感激。如果手工扫描，是个大工程，股沟图书的版本有462页，虽然封面、封底、股沟上有的页不用扫描了，但也得有200-300页。
莱赫米、也门的发展史，对我下面伊斯兰征服的章节十分重要，可恨的是剑桥居然没有专门的地区史。
家园 感觉鲁西达尼亚还是西欧十字军戴了一个马其顿的名 后面几卷能显示出来。首先是甲胄
首先在第八卷里的萨卡利亚之战里提到，鲁西达尼亚的甲胄比帕尔斯的还要重以至于骑士摔倒了起不来，这明显是在说阿金库尔战役里面的西欧骑士板甲
鲁西达尼亚的甲胄比帕尔斯的还沉重。从马上摔落的骑士根本没有办法起身逃亡，只有任马蹄践踏，任棍棒欧打。也有人拼命地想脱掉甲胄，可是，在好不容易脱了一半的时候就被枪给刺死了，情况极为悲惨而且第八卷反映出来，马尔亚姆和更西方的鲁西达尼亚的不同
马尔亚姆不像帕尔斯那么富强，却有其安定的历史和实力。和周边各国的外交关系极为良好，和帕尔斯也一直维持着友好的关系。马尔亚姆虽然信仰伊亚尔达波特教，却是由稳健的东方教会在指导着。异教徒在这里了有居住的权利，各宗教之间处于共存的状态。所以马尔亚姆更像拜占庭而不是亚美尼亚
家园 【原创】第二章 汤汤乎太宗--经天纬地曰文 (2.10) 大概在260年之后，沙普尔使用【伊朗与非伊朗的王中王】的称号，即【king of kings of Iran and non-Iran】，以此来夸示自己的权势和荣耀。
沙普尔的历次对罗马、贵霜远征，都要带回占领区的人口和财富，其中包括大量的农民、工匠、僧侣、学者。不仅增加了帝国的人口，还大大促进了帝国的经济、文化发展。这些强制移民，一般被安置在泰西封-塞琉西亚地区、法尔斯和胡泽斯坦，由他们建设新城，作为他们的新家园，同时授予他们一定的自治权，允许他们按自己的风俗和信仰，不受限制和迫害的建设教堂、寺院，选举或任命僧侣和主教。希腊语、叙利亚语都可以自由使用，包括天文、占星、地理、哲学、数学、医药等学科的书籍，被翻译成巴列维文广泛传播。相比于三世纪危机时代，经济萧条、政局动荡的罗马帝国，经济繁荣、政局稳定、学术宽松的萨珊帝国，简直是人间天堂。
外链图片需谨慎，可能会被源头改=====沙普尔猎鹿英姿。萨珊贵族都热衷打猎，常见猎物有狮子、鹿、野猪、野驴。注意他握剑的右手食指，这种握剑方式叫【萨珊握】(Sassanian grip)=====
沙普尔朝最引人注目的经济成就，是空前绝后的城市建设和基础设施建设热潮。其实沙普尔的做法，是对其父阿尔达希尔的沿袭与发扬光大。阿尔达希尔建设的最著名的城市，莫过于【阿尔达希尔-花拉】，这是他举兵推翻安息帝国之前建设的新都，由最初的军事要塞发展成一个地区性经济、文化中心。沙普尔即位后，对建设城市更加热衷。究其原因，我归纳为3条
1 萨珊帝国与安息帝国一样，经济结构都是以农牧业为主，贸易、工业、手工业属于副业。随着帝国的发展，东方的征服，萨珊控制了丝绸之路，贸易、工业、手工业的迅猛发展，需要更多的城市。
2 萨珊继承的是结构松散的安息帝国，而安息帝国继承的是强调城市自治的希腊化塞琉古帝国，本来就不多的城市，都或多或少的拥有自治权，其中甚至包括安息都城之一的苏萨、泰西封对岸的塞琉西亚。萨珊建国之后，其中央集权程度大为增加。朝廷不好一下子全盘收回各城市的自治权，却又觉得自治城市不能如臂使指，所以另建新城就成了解决问题的理想方案。所有这些新城，由朝廷直接管理，这些城市被称为皇家城市【royal city】，其市民基本上是各国战俘和强制移民，虽然朝廷也给予新城一些自治权，但朝廷的控制力度远远大于已有城市。
3 首都泰西封位于平坦而无险可守的两河平原上，所以有必要在险要之地建立新城，作为泰西封的备份。
沙普尔建设的新城，多以沙普尔的名字命名，其中包括：
马西切战役的发生地马西切，被改名为【卑路斯-沙普尔】(Peroz-Shapur)，意为【胜利的沙普尔】（victorious (is) Shapur）。沙普尔对该城进行了大规模扩建，使之成为幼发拉底河畔的坚固要塞，以保护泰西封西面的安全。
尼沙普尔(Nishapur == Nev Shapur)，意为【卓越的沙普尔】(Excellent (is) Shapur)，扼守伊朗高原东北大门，上节提到了这个城市。
【威赫-安条克-沙普尔】(Veh Antiok Shapur)，意为【沙普尔所建更好的安条克】(Better than Antioch ‘has’ Shapur ‘built this’)，是沙普尔256年第一次攻占安条克之后，掳掠来的罗马移民建成的，后来大幅扩建，成为【贡德沙普尔】的前身。
外链图片需谨慎，可能会被源头改=====法尔斯、胡泽斯坦的几个城市=====
【贡德沙普尔】(Gundeshapur)，意为【沙普尔的军队】(Gund-i Shapur == ‘Army of Shapur’)，在胡泽斯坦，第一帝国故都苏萨附近。是埃德萨战役之后俘获的7万罗马军人建设的。罗马军队的工程、基建能力很强，他们被俘之后，首先被押解到胡泽斯坦的卡伦河流域，修建水库、大坝、桥梁，最著名的莫过于【凯撒大坝】(Band-e Kaisar, "the mole of the Caesar")。
外链图片需谨慎，可能会被源头改=====凯撒大坝遗址=====
贡德沙普尔建城之后，由于周围有罗马人建设的完善水利设施，迅速繁荣起来，逐渐取代了苏萨的胡泽斯坦首府、陪都的地位，成为帝国最重要的城市之一。热衷学术的沙普尔从罗马帝国、呼罗珊、印度等地召集学者到此，开展研究和实践，贡德沙普尔迅速发展成中东最大的大学城。这里的医药学尤其繁盛，建成了【贡德沙普尔医学院】，为后世阿拉伯帝国医学的繁荣，奠定了基础。到库萨和一世(531-579)时期，由于东罗马帝国相继关闭几所重要大学和学院，这些学者很多来到贡德沙普尔，让该城成了世界头号学术中心。
外链图片需谨慎，可能会被源头改=====贡德沙普尔医学院。好像在做手术，人物咋这么卡通呢=====
【比沙普尔】(Bishapur)，意为【沙普尔之善】(the good (deed) of Shapur)，建于法尔斯的一处山间盆地中。大约始建于262年，由罗马战俘和移民修建。由于四周多山，沙普尔在城市周围雕刻了很多摩崖石刻，以纪念自己的丰功伟绩，其中包括一座6米(20英尺)高的塑像。
城市由米利都的希波达木斯(hippodamus of Miletus)设计，城市呈正方形，由两条十字交叉的大道分为四个面积相等的城区，城中有宏伟的宫殿和为水神安娜希德(安娜希德神通广大，水火兼修)修建的神庙。
外链图片需谨慎，可能会被源头改=====中下方是宫殿，左上方是安娜希德神庙，引入沙普尔河水，环绕神庙=====
外链图片需谨慎，可能会被源头改=====宫殿的位置，上方可能是巨大的穹顶。有专家说当时无法建造这么大的穹顶，但是以当时的建筑习惯，宫殿的核心位置都是穹顶=====
城中的居民以罗马战俘和移民为主，由于地处高原，所以气候凉爽，距离伊什塔克尔城也不远，成了帝国的夏都。
外链图片需谨慎，可能会被源头改=====罗马人在比沙普尔留下的马赛克贴画，展示萨珊贵族妇女的生活，现存卢浮宫，看着好现代=====
沙普尔的晚年生活，虽然缺乏史料的明确记载，但笔者认为一定是安静、祥和又丰富多彩的。东边的贵霜帝国已经瓦解，不再成为威胁。西面的帕尔米拉，偶尔犯边入寇，但规模都不大。267年，奥登纳图斯遇刺身亡，其遗孀芝诺比亚接管了帕尔米拉。芝诺比亚致力于向罗马帝国的安纳托利亚和埃及扩张，对萨珊兴致缺缺。
晚年的沙普尔醉心与宗教、学术、诗歌与城市建设，对于战争既没有兴趣也没精力，正好坐山观虎斗看着芝诺比亚横扫近东。沙普尔有四个儿子：
长子霍尔米兹德(Hormizd Ardashir)从252年起，担任亚美尼亚国王，即亚美尼亚沙【Armenshah】，将这个山国治理的井井有条，战场上也多有建树。沙普尔常叹曰：“朕有子如霍郎，死复何恨！”
次子也叫沙普尔，受封为查拉塞尼王。查拉塞尼即两河入海口地区，包括现在的科威特。但沙普尔早亡，留下一群儿女。
三子巴赫兰(Bahram)，受封为吉兰王，吉兰就是里海和厄尔布尔士山脉之间的里海低地，盛产德拉米重步兵的地方，对这一地区前面有专章做过分析。
四子泥涅师(Narseh)，受封为【塞人王】(Sakashah)，治理东方之地。这一藩国前面有记述。
沙普尔的几个儿子都颇有才干，而且都已经成年，不愁江山社稷无人继承。
272年夏季，即西晋武帝司马炎泰始8年，沙普尔在夏都比沙普尔去世，终年62岁。
从阿尔达希尔建国至今，将近半个世纪的时间，萨珊帝国从法尔斯的一个小诸侯，成长为中东霸主，仅次于罗马帝国的世界第二强国(强于曹魏)。版图东越葱岭，西极叙利亚沙漠，北抵咸海，南至印度洋，已经超过了安息帝国的鼎盛时期。对外，阿尔达希尔的三叉戟之役击破亚历山大-塞维鲁、沙普尔的三大战役，相继战胜4位御驾亲征的罗马皇帝、一位太后，瓦解贵霜帝国，吞并亚美尼亚，实属武功赫赫。对内，经济繁荣、政治稳定、学术繁荣、人文荟萃、思想交融，确为文治昭昭。
按苏老泉的谥法，【经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文。锡民爵位曰文】。沙普尔一世完全担得起【太宗文皇帝】的庙号和谥号，加上【太祖武皇帝】阿尔达希尔一世，我把这半个世纪，称为【武文盛世】。相比于【三世纪危机】的罗马帝国，三国时代的中国，这半个世纪是萨珊帝国唱主角的半世纪。
在这我仿《明史 成祖本纪》写一篇赞
赞曰：文皇少长习兵，以攻拔哈特拉城名震天下，太祖遂以天下属焉。
即位以后，选贤任能，上下相知，无有壅蔽。
知人善任，表里洞达，雄武之略，同符太祖。
六师屡出，罗皇束手，贵霜宾服，亚美归降。
火祆犹太，基督摩尼，千宗百教，相处无碍。
至其季年，威德遐被，四方宾服，明命而入贡者殆数十国。
幅陨之广，远迈安息。成功骏烈，卓乎盛矣。
正如大多盛世之后是乱世一样，太宗文皇帝沙普尔一世去世后，50年的【武文盛世】也宣告结束，萨珊帝国迎来了下一个动荡的50年。
《第二章 汤汤乎太宗》结束，下章预告《第三章 板荡瓶颈期》。
********************************
注：
1 第二章太长了，居然写了10节，不得不赶快把他写死。帕尔米拉的兴衰放在后面了
2 这篇赞怎么看怎么别扭，请高人帮忙润色。
3 写太宗写出感情来了，这么死了颇为惆怅。
4 也许应该把【章】改为卷，节改为章
5 前两章名字都是《xx乎yy》的结构，《板荡瓶颈期》有点别扭。
********************************
家园 还好没有按照中国传统 否则萨太祖萨太宗，怕是坑王看了要虎躯一震了
另外，co-ruler 是不是对应监国合适？如明朱标，北魏拓跋焘拓跋晃。
家园 我想过监国，但又不大合适 首先监国并不是常设职务，在罗马、萨珊则是常设。其次监国一般在皇帝患病、病危、出征时才设置，全权负责国政，副王就不是了，基本是与皇帝分权或共治。
我按照中国的习惯，给每位萨珊皇帝都定了谥号，有大功于国的皇帝有庙号。【萨太祖】啥的，听起来有点别扭，但加一个字叫【萨珊太祖】就悦耳多了，朝鲜李朝的皇帝，不就叫【李朝太祖】啥的吗。我定庙号的初衷，是因为萨珊皇帝的名字太长了，【阿尔达希尔一世】长达7个字，我写作喜欢用短句子，【阿尔达希尔一世】放在任何句子里都导致句子太长，所以用【太祖】代替，再写下去就顺坡下驴，给所有皇帝都定了谥号，少量给庙号了。现代庙号、谥号的单子已经写完，会在下文中逐个出现，敬请期待。
家园 为什么只有中国发明这套谥号系统，还有年号系统。 不像西方和阿拉伯国家只有XX几世。
家园 这问题对我这种国史半瓶醋，太难回答了 我是国史半瓶醋，只能凭感觉说说看法。我觉得吧，所谓谥号，其实就是外号，这玩意西方也有，有的还很粗俗，例如秃头查理、长腿爱德华、步行者罗洛，什么大帝、雷帝啥的其实也是外号。中国人讲究避讳，儿子不能提老子的名字、不能用老子的名字，那只能用外号了，外号发展一下就是谥号了。至于为啥中国人要避讳，老外正相反，就不是我能回答的了。
年号我没研究过，最早使用年号的，好像是汉景帝，从汉武帝开始形成制度。年号这东西除了在东亚之外，伊儿汗国受元朝影响也搞过一段时间，但没坚持下来，说明不符合当地的文化背景。为何中国搞年号，还能坚持下来，我不清楚，才疏学浅回答不了。
家园 冰火双修安娜希德。 为水神安娜希德(安娜希德神通广大，水火兼修)修建的神庙。
家园 【原创】第二章 汤汤乎太宗--诸神之战 完(2.9.4) 摩尼和摩尼教
沙普尔时代最活跃的宗教人士有两位，一位是祆教大穆贝德卡提尔，另一位就是摩尼教的创立者摩尼(Mani 216 – 274/276)。
摩尼的出身十分显赫，他的母亲满艳（Maryam）是安息皇室远支。摩尼于216年4月14日，诞生于泰西封--塞琉西亚附近的玛第奴（Mardinu）。其父跋帝（Patik）原住埃克巴坦那（Ecbatana，伊朗哈马丹），是基督教叙利亚教会的厄勒克塞（Elcesaites）派信徒，这个教派以禁欲和实行烦琐的浸礼仪式为特点。摩尼从四岁起就被他父亲带到这个教派中生活、修行。
外链图片需谨慎，可能会被源头改=====摩尼像=====
摩尼自称在二十四岁时（240年4月19日）受到神我（Syzygos）一次最重要的启示，涉及以后摩尼教的主要基本教义。摩尼遂与厄勒克塞派决裂，来到泰西封，当时他只有两个追随者，后来他父亲也皈依了他的宗教。
由于受祆教和基督教叙利亚教会的排挤，摩尼离开繁华的两河流域去【印度】碰运气，这个【印度】可能是阿富汗，不大可能是南亚的印度。阿富汗、呼罗珊是希腊化佛教盛行的地区，摩尼的思想很可能在这里受到佛教和希腊大夏哲学的影响。摩尼在东方传教的做法被事实证明是正确的，图兰（Turan，大致相当于俾路支斯坦）国王皈依摩尼教。摩尼教在东方的影响迅速扩大，赢得了沙普尔的弟弟呼罗珊总督卑路斯(Peorz)的好感。242年，摩尼被卑路斯推荐给沙普尔，作为见面礼，摩尼献上了自己的著述《二宗经》，又名《沙卜拉干》(Shapuragan)，意为《献给荣耀所归的沙普尔》（Book composed in honor of Shapur），并迅速成为沙普尔眼前的红人。摩尼的传教经历，完美诠释了什么叫【农村包围城市】。
摩尼比210年左右出生的沙普尔小6岁，虽然他的思想经历复杂、接触过众多教派，涉足过两河、阿富汗和呼罗珊，但以他的年龄和见识，未必比沙普尔强太多。仅靠云山雾罩的宗教思想，恐怕很难获得注重实务的沙普尔的足够重视。据记载，摩尼参加了沙普尔的大部分军事活动，包括对罗马的三次大战。笔者认为，至少在沙普尔朝早期，沙普尔眼中的摩尼，其地位大致相当于石勒的佛图澄、忽必烈的刘秉忠、朱棣的姚广孝。摩尼要为沙普尔的军机政务出谋划策，甚至要做一些具体事务，而不是整天在忙碌的沙普尔面前喋喋不休的传教。事实证明，摩尼确实颇有干才，在萨珊宫廷中的地位稳步提高，成了沙普尔身边须臾不可少的决策层成员。
摩尼真正施展他的宗教、思想抱负，笔者认为是260年之后，原因有三。一是沙普尔的对外战争基本结束，沙普尔有精力研究宗教了。二是沙普尔年过半百，与多数老人一样，越来越重视精神世界。三是萨珊帝国已经非常幅员辽阔了，如何进行思想控制或者宗教建设，成了急迫而现实的问题。
摩尼教的教义，可以认为是祆教、基督教、佛教的综合。摩尼教导说：世界并不是由一个独一无二的神来统治，而是善、恶两种势力之间不断斗争的场所。这种说法显然与祆教相似。摩尼又指出：精神是善的，肉体或物质是恶的；人是由精神、肉体组成，所以人本身就是善、恶的组合体。他的这种思想，使得他自认是耶稣的使徒(the Apostle of Jesus Christ)。在具体的修行上，他主张斋戒，禁止食用肉蛋等动物性食品。生育目的之外的性生活也是邪恶的，必须禁止。
摩尼教与祆教的最大不同，大概是来自佛教的众生平等思想，这为日后的马兹达克主义，奠定了思想基础。这种平等思想，也注定了摩尼和摩尼教的悲剧命运。
在沙普尔看来，帝国境内的宗教太多，需要一种各教信徒都能接受的新宗教，来统一思想。摩尼的新宗教恰好符合沙普尔的需要，所以在朝廷的支持下，摩尼教得到了迅速而广泛的传播。尤其是摩尼的根据地，东方的阿富汗和呼罗珊，摩尼教传播的深度和广度都远远高于其他各教已经根深蒂固的伊朗和伊拉克。
外链图片需谨慎，可能会被源头改=====摩尼教的传播=====
沙普尔死后不久，摩尼和摩尼教受到迫害。然而入主中亚的游牧民族，出于反萨珊的需要，多大力扶植摩尼教，使其东传到蒙古高原和中国。唐朝中国北方的回纥/回鹘人，广泛信仰摩尼教。在中国，摩尼教则以明教闻名。在西方，摩尼教也一度很繁盛，圣奥古斯丁早年就是摩尼教徒。但是摩尼教在西方受迫害也很早，296年罗马皇帝戴克里先在亚历山大发布敕令，迫害摩尼教，焚毁摩尼教典籍，屠杀摩尼教信徒。基督教的崛起，加速了摩尼教的衰落，600年左右，摩尼教在西方消亡。
本节完，下节预告--《经天纬地曰文》
********************************
注：宗教方面的事情，我的资料积累太少，欢迎方家指正
********************************