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家园 RE 呵呵，谢谢
存货快发完了，后面的更新不会太快了
家园 《一、英雄序曲：两君王》之《8、一个时代的结束》 《一、英雄序曲：两君王》
8、一个时代的结束
公元649年7月10日，大唐帝国的西京长安，李世民大帝与世长辞。那一年，他和玄奘在翠微宫同住，谈论佛教中有关生死等问题。生命已经走到尽头的皇帝感触颇深，他对玄奘诚恳地说：“我和大师相逢太晚了，没有能力兴扶佛事了”。
公元648年，也就是李世民死之前一年，大唐的势力达到了前所未有的巅峰，唐军打败了称雄中亚几百年的草原帝国西突厥，在西突厥境内的碎叶设立了军镇，著名诗人李白后来就出生在那里。
“你真美啊，请停留一下！”但有的事情是任何伟大的君主都无法逃避的，即使是“天可汗”也是一样，与厌倦了青春永驻的浮士德相反，李世民显然非常害怕死亡。
说来可能滑稽的是，就在皇帝与法师在供中坐而论道的同时，不远的金飙门旁，一位方士正在为皇帝修炼据说能摆脱死亡长生不老的金丹，这个叫做那罗迩婆娑的外道阿三是皇帝的女婿松赞干布麾下的吐蕃军队从古印度俘获的，很可能在家乡时就已经认得当时已誉满天竺的玄奘。
此刻，生命即将燃烧殆尽，皇帝才意识到，以往的野心勃勃似乎都毫无意义。仙丹并没有阻止死亡的降临，在皇帝弥留之际，玄奘讲解的佛经却为他减轻了面对死亡的痛苦。李世民去世前三天，玄奘完成了《心经》的翻译。玄奘翻译的这部经的第一个读者就是李世民，法师希望这部经能为濒死的皇帝带来心灵上的安慰。
随着这位被后世尊谥为“文武大圣大广孝皇帝”、庙号“太宗”的李家二郎的离去，伟大的贞观时代结束了。
按，关于李二郎的称呼，其实并非笔者杜撰，唐初问世的《大唐创业起居注》便有此叫法，只不过后来可能只有李渊敢这么叫他了。《大唐创业起居注》为李渊的秘书——大将军府记室参军温大雅所撰，记录李渊自起兵反隋直到攻克长安、废除隋帝、正式称唐帝为止共357日史事，可信度相当高，被认为是清代以前唯一传世的起居注。
太子李治也就是后来的高宗皇帝，继承了一个庞大的帝国以及代表着四夷尊长的“天可汗”头衔。据说，太宗皇帝驾崩的消息传出后，八方恸哭，许多酋长按照本民族的习俗以刀割面表达哀悼，那位曾率唐军攻占龟兹的突厥族将领阿史那社尔，甚至要求“请以身殉，卫陵寝”，高宗皇帝当然没有答应这个过于血腥的请求，而是变通地在太宗的昭陵前列置了十四蕃君长的石刻像，其中就包括了那位誓死在地下保卫皇帝的阿史那社尔王子，他作为突厥的代表之一而名列其中。
在与阿史那社尔的雕像站在一起的这十四蕃君长石像里，当然少不得太宗皇帝那位殷勤的女婿——松赞干布，他是作为吐蕃的代表而忝身其列，他们身旁还站着松赞干布名义上的连襟吐谷浑可汗、朝鲜半岛的新罗王、已归降唐朝的龟兹王、高昌王等等。而让人感到搞笑的是，其中竟然还有吐蕃军队帮助王玄策从印度抓回来的那个中天竺伪王阿罗顺。
按照两唐书的记载，在唐朝新天子刚刚即位的这段时间里，他名义上的姐夫松赞干布表现得相当仗义。藏王不仅派人在已故老丈人的陵墓前献上十五种金银珠宝祭奠，而且还亲自给实际执掌大唐政务的宰相长孙无忌写信，信中表达了“天子即位，下有不忠者愿勒兵赴国共讨之”的强烈思想感情。而唐朝也礼尚往来，下诏册封他为驸马都尉，西海郡王，对此松赞干布欣然接受，并对唐廷随后再次加封的“宾王”（也有史料作‘宝王’）名号以及杂色绸缎三千段等赏赐也都统统笑纳。
在这里，唐朝明显将吐蕃当作帝国治下的众多藩属之一，但松赞干布对这种待遇却似乎相当高兴，没有表现出明显的反感。藏王并非自甘堕落，而是因为自己在这种来往中实在是获利非浅，大唐先进的科学技术的大量引入，对整个西藏生产力的改进和提高起到了相当关键的作用。
比如说，就在这次给老丈人上坟祭奠的过程中，看到皇帝非常高兴，吐蕃外交使团趁机相当恭敬地向唐朝请求提供蚕种，并派造酒、碾、磨、纸、墨的优秀工匠进藏指导工作，高宗皇帝此时想必自我感觉正相当良好，遂欣然同意。
其实在迎娶文成公主之前的贞观十四年（公元640年），松赞干布就曾派遣吐蕃子弟向大唐的国学申请入学，当时的大唐是亚洲政治、经济、文化中心，有优美先进的典章制度，有丰饶富厚的物产，在学术思想方面，也起领导的作用，亚洲各国均遣有子弟入唐学习，正求知若渴的吐蕃自然不落人后。
到了贞观十五年双方和亲以后，吐蕃对于中原文明更开始了疯狂的学习和引进。
文成公主进藏，给西藏带去的不仅有价值不菲的嫁妆，还有大唐先进的生产技术和规章制度，据后代西藏史籍《柱间遗教》的记载，有绩罗绸缎等衣物、金银首饰及释迎牟尼佛像、大史集、二百六十经论文典、烹调食品法三百六十、配制饮料法多种、坚甲利兵三百六十、经史论集十四部、词藏、词库、词变、修身论著、放牧增殖法、数码与历算。中原占卜经典三百卷、善恶宝鉴、工艺技术六十整、治疗四百零四种病的医药、百种验方、五种针灸医术、四种炮制药物法和经部、续部佛经等。随同公主进藏的随从，除了公主奶妈一家、官属及其家属、若干侍女和卫士等，更有许多制造日用必需品的工匠和厨役，总之专业人士的数量相当可观。
但吐蕃的师父却又并不并只大唐一个，藏王松赞干布及其臣僚们像海绵般如饥似渴，从当时已知的世界各处虚心吸收关于政治经典、经济策略、文化理论、工艺技术、法律法规、生产种植等各种先进知识，充分体现了一个民族由少年走向青年时那种蓬勃向上的活力，藏文史书《贤者喜宴》中这样写道：
“从东方汉地和木稚，
引进工艺历算书籍；
从南方白色的印度，
翻译佛陀正法经典；
从西方粟特尼泊尔，
开享用财物的矿藏；
从北方霍尔和回纥，
获得法律事业典范；
统治四方的勇武之王，
各种财富源源而入……”
人们相信，佛教就是在这一时期正式传到吐蕃的。其实，尽管松赞干布曾允许甚至鼓励佛教的传播，但没有证据表明他已经是一位佛教徒（后世的那些佛教史书当然不算），也许他只是为了体现兼容并蓄一视同仁的宗教政策，也许他只是为了满足自己两个信仰佛教的王妃的要求。
不过，根据现代人的研究，这两个王妃也未必真是佛教徒——泥婆罗是婆罗门教和佛教并行，按照尼泊尔史学家的记载，尺尊的父亲阿姆苏.瓦尔马更可能是一位婆罗门教徒，只是他同时也赞同佛教罢了；而李唐王朝的国教则是道教，太宗在其统治前期对佛教并没有太多的好脸色，直到玄奘法师归来后的潜移默化，才让太宗皇帝的态度有所转变。
就在大唐太宗皇帝驾崩后的次年也就是公元650年，吐蕃王松赞干布在国都逻些（现西藏拉萨）病逝。据后来的藏族史书记载，藏历铁狗年，松赞干布于宫中偶染风寒，起初只是伤风感冒，最后竟然发烧不止，直至不幸去世。
在负责葬礼的吐蕃大相噶尔.东赞域松要求下，专业技师们以檀香木水涂满松赞干布的遗体以便防腐。人们给已故的赞普国王穿上帛绢绫衣，扶坐在虎皮座上，然后用马车拉到西藏山南的雅隆香波雪山之侧，安葬在松赞干布的祖先们也就是吐蕃历代先王的长眠之地。
唐书载，闻听这位姐夫的噩耗后，唐高宗在长安为之举哀致祭。皇帝随后派遣右武卫将军鲜于匡济携带慰问诏书前往逻些，参加已故藏王的祭奠仪式。
松赞干布走了，后人们甚至无法确定他的具体年龄，但在他的身后，却留下一个面积超过两百万平方公里的庞大王国，尽管贫瘠的青藏高原上雪水依旧奔流，但它们已无法约束吐蕃骑兵踏向四方的铁蹄：
在东方，吐蕃的势力已逼近四川盆地边缘的唐朝松州，青海的吐谷浑汗国节节败退，直至退入唐军保护的河陇地区，大唐与吐蕃这对曾经的翁婿之间，一场激烈冲突已经越来越无法避免。但可怕的是，女婿对丈人的家底儿了如指掌，而丈人对女婿的伎俩儿却一窍不通……
在西方，吐蕃早已吞并阿里的象雄王国，势力渗透到克什米尔地区和帕米尔高原，阿富汗北部的吐火罗和富庶的印度河流域已经近在眼前……
在南方，尽管占领中天竺后无法忍受当地炎热的气候，来自高寒地带的吐蕃军团不得不撤回休整，但天竺北部的蒂尔湖地区却被并入了吐蕃的版图，从而建立了一个今后继续南进的稳固桥头堡……
在北方，通过协同唐军攻占龟兹，吐蕃打通了青藏高原北下新疆的道路，同时还可以通过帕米尔高原向西域调动兵员，为此后吐蕃与唐朝、阿拉伯帝国在中亚的连年争霸打下了坚实的基础……
青藏高原之外，一个崭新的天地正在向这些藏族武士招手，而之所以能窥到这片天地，人们认为多要归功于松赞干布，这样一个王者，即使仅仅享年三十四岁，他也已今生无憾！
现在我们已经可以回答，为什么这位本号“赤松赞”的吐蕃赞普，后来又被称为“松赞干布”的原因了——敦煌保存的吐蕃历史文书记录了相关缘由，从中我们可以再次体会一下，回想当时那个正朝气蓬勃的吐蕃王朝：
“在上君主英明要数赤松赞，在下臣相贤能要数东赞域松，君如天山福星高照，臣如大地承受万钧，势大国强之条件，一应具备。
“时外疆域向四方扩张，内政坚实雄厚，磅礴不衰；平民黔首贵贱平等，轻徭薄赋，安居乐业，逸度春秋。眷属之享受，施赐如愿。
“分清歹徒，关押暴民，贬斥亡命，压制恐怖，依靠忠诚，褒奖贤明，崇敬英雄，任用巫祝。仪善政高，众人幸福。
“吐蕃以前无文字，此赞普时始出现。吐蕃之典章大法，大臣品位等级，大小官吏之权势，善行之奖赏，恶行之惩治，农牧计量之皮张与‘朵尔嘎’，均衡物资之升、合、两等，吐蕃之一切纯善法制典章，都出自赤松赞赞普时代。
“万民感恩不尽，共上其尊号为‘松赞干布’。”
根据著名藏学家任乃强先生的考证，在藏语中所谓“干布”，就是“深邃沈宏”之义。
家园 《一、英雄序曲：两君王》之《1、赤松赞与李世民》 《龙狮之舞——唐蕃争霸英雄记》之《一、英雄序曲：两君王》
1、赤松赞与李世民
一千多年后的我们已经知道，这个可怕的“吐蕃”其实并非妖魔鬼怪，而是古代藏族人在青藏高原建立的一个奴隶制王朝，其存在时间大致相当于中原的唐朝，而入侵松州的吐蕃人的领袖即那个名字奇特的“弃宗弄赞”，其实就是后世家喻户晓的松赞干布。
研究者考证，松赞干布的真正名号是“赤松赞”，或者说他的名字其实叫做“松赞”，因为“赤“是吐蕃王名字的惯用敬词，代表“宝座”，而“干布”则是吐蕃臣民为其上的尊号，具体含义后面再讲。赤松赞，这个在藏语中读做“Khri srong rtsan”的词组，在汉语中便被唐人译为“弃宗弄赞”，从而导致了后来的人们翻遍记录那段历史的中原古代史书，根本找不到“松赞干布”的存在。
松赞干布出身于世代统治吐蕃的悉补野家族，他是吐蕃王（藏语古称‘赞普’）囊日松赞的长子，其祖先据说是神灵的后代，受天命降临在现在西藏的山南地区，从而在当地建立了吐蕃王国。另外，根据现代在敦煌发现的一份吐蕃时期留下的历史文书记载，他很可能有一个叫做赞松的弟弟。
在松赞干布的幼年，其父王囊日松赞四处征伐，已经占领了西藏大部分适合人类居住的区域，但由于连年穷兵黩武搞得民不聊生，最后终于被忍无可忍的臣下们毒死。随着国王已被谋杀的消息传出，前期已被囊日松赞征服或部分征服或是吐蕃盟友的象雄（今西藏阿里即克什米尔地区）、苏毗（具体在哪儿目前仍众说纷纭）、塔波（今西藏加查县和朗县）、工布（今西藏林芝）、尼洋波（今尼洋河流域）等地公开起事，吐蕃随之烽火燎原，到处都有反叛者揭竿而起，国内局势一片混乱，刚刚兴起的王朝转瞬间摇摇欲坠。
在一些大臣的支持下，还是孩子的松赞干布太子即位，并马上表现出与其年龄不相符的果断与狠辣，他迅速纠集仍忠于王室的军队，以迅雷不及掩耳的霹雳手段对付谋杀者，一出手就毫不留情，直至将其全家斩尽杀绝——按照敦煌保存的那份吐蕃历史文书的说法：“王子松赞幼年亲政，先对进毒为首者断然尽行斩灭，令其绝嗣。”就这样，在少年赤松赞的铁腕之下，吐蕃骑兵的铁蹄踏遍雪域，各地反叛均遭到镇压。
还要再提一句的是，松赞干布即位后，他的弟弟赞松很快就神秘地消失了，敦煌保存的那份吐蕃历史文书中再也没有过出现这个名字，不知道其中是否有什么宫廷阴谋，由于年代久远且缺乏资料，只能姑且存疑。
总之，通过软硬两手的灵活使用，年轻的松赞干布逐渐稳定了局面，由此也可以看出他卓越的领导才能以及果断的判断力，加之他很可能从少年起就亲自参与征战，真可谓是文武全才。因此即便是依据后来已与吐蕃成为敌国的唐人史料编写的两唐书，对这位年轻的吐蕃王者也不乏赞美之声，比如《旧唐书》说他尽管弱冠之年就继承王位，但性情非常骁勇英武，心中充满雄才大略；《新唐书》则说他“为人慷慨才雄，常驱野马、牦牛，驰刺之以为乐。”
松赞干布的具体出生年份是个著名的历史之谜，后世学者们为此一直争论不休。按照传统的藏历纪年，许多西藏古代史书都记载他生于牛年，死于狗年，但具体是哪一个牛年和狗年则众说纷纭——藏族有自己的历法“藏历”，它与中原的农历相仿，也采用类似结合天干地支区分的记年法，不同之处是以五行代替十个天干，以十二生肖代替十二地支，因此每十二年就会出现同样的生肖。多数研究者认为松赞干布生于公元617年的藏历火牛年，死于公元650年的藏历铁狗年，按照这种说法，其享年只有短短的三十四岁。
但这三十四年的生命，对一位英雄来说已经足够了，伟业的建立并不需要多么漫长的时间。父王死的时候，松赞干布只有十三岁，此后二十年里，他将一个西藏腹地的区域小国，发展成为让如日中天的大唐都无法小视的真正王朝。尽管传说在他之前吐蕃已有过三十一位或三十二位先王，但后世的人们普遍认为，松赞干布才是吐蕃王朝真正的创建者。
关于“吐蕃”这个词，许多研究者认为它很可能来自于突厥语。
古代藏族人自称为“蕃”，关于“蕃”的含义，一直众说纷纭，有兴趣的读者可以自己去查。而“吐”这个字是什么时候加上来的，也已经很难说清楚，但起码从唐朝起，这个称呼已大量见诸汉文史籍了。
唐朝初年，横亘在东方大唐和西方吐蕃之间的，是强大的突厥汗国。一些学者考证认为，突厥人将这个青藏高原新崛起的国家称做“Tüpüt”，这个称呼传到东边的汉地，便被音译为“吐蕃”，也有人认为“吐蕃”是这个国家后来所自称的“大蕃”的意译，还有人认为它来自于大食（即阿拉伯）语，究竟真相如何现在已很难考证。
很可能创造了“吐蕃”这个词汇的突厥汗国，是那个时代的超级强权，隋末许多意图问鼎天下的反王烟尘们都或自愿或被迫地向可汗称臣，其中就包括唐朝的那个开国皇帝——高祖李渊，他在太原起兵后，为了解除后顾之忧，不得不向东突厥可汗纳贡献媚，并且在给可汗的信中善解人意地使用了下级对上级的文书格式“启”，而放弃了用更平等一些的“书”。
需要说明的是，当年在盖世枭雄隋文帝的阴谋挑拨下，突厥汗国早已内讧并分裂为东西两部分，其中靠近吐蕃的是称霸现在新疆中亚的西突厥，而接壤唐朝的则是雄据现在蒙古高原的东突厥，这两个同源的汗国彼此之间相互厌恶，极不和谐。
公元626年，趁着玄武门之变后唐朝人心不稳的形势，东突厥大举入侵，竟然一直打到帝国的都城长安。新登基的唐朝皇帝李世民于是不得不亲自率领高士廉、房玄龄等六位大臣，自己骑着马来到长安城边渭水上的便桥上，与对方最高首领颉利可汗会面。
史载，李家二郎不愧为中国历史上数一数二的英主，他竟凭借三寸不烂之舌和身后长安有限的防卫力量，以答应增加进贡财物为诱惑，忽悠得短视的颉利可汗同意撤军，双方于是杀白马盟誓，这就是有名的“白马之盟”。
尽管后世如何渲染太宗皇帝近乎单刀赴会般的勇气与胆识，但在承认他确实具有这些优点的同时，我们也不得不看到，面对着如狼似虎的突厥铁骑，李二郎提出的最理直气壮的质问，也不过是“我们给你们的贡品从来没有缺斤短两，你们凭什么不讲信用打过来？”其无可奈何让人痛心，而当时太宗皇帝心中的屈辱，恐怕无法言表。
与大唐和东突厥的紧张关系不同，吐蕃与同样强大西突厥那时候似乎并没有发生什么冲突——在西藏本土与西突厥统治的葱岭之间，是广袤的阿里高原，这片土地在当时属于一个叫做象雄的王国，在古代汉文史籍中，这个国家通常被称为羊同，汉文史书中说：“大羊同东接吐蕃、西接小羊同、北直于阗，东西千余里，胜兵八九万”。对照一下藏文史书所载：“象雄与上部克什米尔相连，北接于阗雪山及松巴黄牛部之静雪，南抵印度和尼泊尔。”二者基本一致。
象雄在松赞干布父王囊日松赞时与吐蕃建立了姻亲关系，但等到松赞干布统一了西藏本土的拉萨、日喀则和山南地区，即俗称的“卫藏”地方，本处边远地带的亲戚象雄，便进入了这位雄才大略的君王的视野。
根据敦煌保存的另一份吐蕃文献记载，对于征服这样一个疆域辽阔的大国，松赞干布相当谨慎，出兵前有过精密的筹划，吐蕃各位著名大臣均参与其事，吐蕃军队在松赞干布的亲自统帅下，费时三年，终于在公元644年打败象雄，杀死了象雄王李弥夏。象雄王国的历史就此结束，而吐蕃的领地已扩张到了克什米尔东部一带，并为其以后争雄于中亚打下了基础。
象雄之役，是松赞干布在本土上发动的最后一次也是最重要的一次兼并战争。敦煌保存的吐蕃历史文书总结这段厉史时说：“此王之时，出兵象雄，统其国政，破象雄王李弥夏之政权，收编象雄一切部众为庶民。”
至此，西藏本土归于一统，但吐蕃征服的铁蹄并没有停下来的意思，而它如果继续扩张领土，就势必与青海的吐谷浑汗国甚至中亚及蒙古高原强大的突厥汗国发生冲突。刚刚崛起的吐蕃王朝，已经做好准备了吗？
在那个信息闭塞的古老年代，松赞干布并不一定知道，就在其统一西藏的过程中，东亚及中亚的局势已经发生了翻天覆地的变化，强大的东突厥汗国此时已不复存在，曾经辉煌的吐谷浑汗国也正在节节败退，而造成这一切的，正是那个当初在他们看来不堪一击的中原王朝——唐帝国。
这个帝国的君主将拥有一个新的称号：天可汗。对于这位伟大的皇帝，法国学者勒内.格鲁塞在其名著《草原帝国》中如此评价：“一个受到震惊的亚洲，从他身上看到了一个陌生的、史诗般的中国，决不向蛮族求和，也不以重金去收买他们撤兵，他扭转形势，战胜他们，使他们害怕中国。”
他，就是前面那位忍受了“白马之盟”屈辱的李二郎，唐朝的太宗皇帝。
一个气势磅礴的时代正在到来。
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京华烟云，A Moment In Peking
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家园 一不留神竟然被加精了 多谢
家园 《一、英雄序曲：两君王》之《2、倒霉的吐谷浑》 《龙狮之舞——唐蕃争霸英雄记》之《一、英雄序曲：两君王》
2、倒霉的吐谷浑
外链图片需谨慎，可能会被源头改这是一幅堪称国宝的传世名画，现藏北京故宫博物院，它的名字叫做《步辇图》，其作者据说是大唐初年的工程美术天才、日后大明宫的总设计师、高宗时曾任宰相的阎立本。
所谓“步辇”，是帝王所乘坐的代步工具，通常称为“辇”，本来和车一样是有轮子的，秦以后，帝王、皇后所乘的辇车被去轮为舆，由马拉改由人抬，由是称作步辇，而画中步辇上那个盘腿而坐悠然自得、把六名抬辇的娇小美女压得不堪重负的胖大壮汉，便是本画的核心人物，大唐帝国的太宗皇帝。
画面的左侧，穿红衣留着大胡子的唐朝典礼官身后，站着一个看上去相当瘦弱的男人，他身着紧身团花衣拱手肃立，留着相当奇特的发型，长着明显不是中原人士的面容。小时候学过中学历史课本的朋友们想必已经回忆起来了，画中这人似乎叫做“禄东赞”，身份好像是吐蕃王松赞干布派来唐朝求亲的使者，而这幅画作所记录的，就是流芳千古的文成公主与松赞干布联姻的故事。
（按：关于《步辇图》的真伪，以往一直没听说有什么问题，但近来似乎出现了争议，有专家研究后认为它并非阎立本所画，姑且存疑。）
只是，仔细研究后人们发现，这段历史可能并非并非像后人传颂的那样其乐融融，其中很可能隐藏着一些别的东西，具体却是说来话长。
吐蕃雄主松赞干布在统一西藏本土以后，于唐贞观八年（公元634年）派遣使节，首度与大唐接触，但这个使臣应该并不是前面提到的那位禄东赞。其实，禄东赞中“禄”字，学者们认为是吐蕃官职“论”的异译，并非他的姓氏，他的藏语全名为噶尔.东赞域松，出身于吐蕃权势显赫的噶尔家族，该家族在松赞干布死后曾控制吐蕃朝政达半个世纪之久，此是后话。
噶尔.东赞域松是吐蕃赞普松赞干布最得力的大臣之一，以足智多谋著称，据敦煌吐蕃历史文书记载，他甚至很可能救过松赞干布的性命——吐蕃权臣琼波.邦色邀请赞普去自己的领地赴宴，实则打算杀死藏王阴谋篡位，松赞干布答应了，先派东赞域松去打前站安排，这位机智的大臣到达后立即发现事情不对头，马上跑了回去向赞普汇报，从而避免了一场可能成功的谋杀。
史载，这位邦色也是个当断则断的人物，发现自己的阴谋暴露后，他马上叫来儿子，命其割下自己的人头火速献给藏王请功，随即自刎。其子向松赞干布献上父亲的头颅，赞普没有理由处置这个“大义灭亲”的家伙，只好宽恕了其家族。
因此，位高权重的噶尔.东赞域松不太可能仅仅为吐蕃与大唐这种无关紧要的尝试性接触而专门出使，很可能这位吐蕃使臣只是名普通官员。对于这个世界屋脊上刚刚崛起的陌生政权，大唐自皇帝以下的整个朝廷一头雾水全然陌生，比如《通典》和《唐会要》记载：“不知有国之所由。”《旧唐书.吐蕃传》说：“其种落莫知所出。”《新唐书.吐蕃传》则写道“未始与中国通。”随后，好奇的太宗皇帝随即派遣使者冯德遐前往抚慰吐蕃。
值得注意的是，吐蕃这次入贡在贞观八年十一月，而仅仅一个月之后，唐朝大军就开始大举进攻唐蕃之间位于现在青海的吐谷浑汗国，因此一些研究者认为唐太宗此时派冯德遐出使吐蕃，很可能不只是简单的对吐蕃遣使的回访，而是带有政治和军事目的，甚至有学者认为冯德遐入吐蕃的目的，就是在于形成唐、蕃共攻吐谷浑的军事联盟。
但也有学者认为这纯属牵强附会，因为吐蕃十一月遣使朝贡而唐军十二月即开始大举集结进攻，当时唐与吐蕃互相了解甚少，而吐蕃在这次战争表现并不积极，且大唐的实力远远超过吐谷浑，唐蕃双方在战前结成共攻吐谷浑的军事联盟的可能性不大，冯德遐出使吐蕃的主要使命应是了解对方并建立关系，告知唐军打击对象仅为吐谷浑，打消吐蕃对唐朝军事行动的顾虑，避免吐蕃在战争中支持吐谷浑，保证唐军征讨吐谷浑的顺利进行。
那么，这个吐谷浑又是一个什么样的国家呢？
吐谷浑，中间那个字其实读“玉”音，但考虑到“阿房宫”、“确凿”等词现在的官方标准注音，这个词将来被官家勒令读做“吐古浑”的机会应该相当大。
这是一个被考证为慕容部鲜卑人建立的国家，据说，该国的创建者为慕容鲜卑部落首领的庶长子，名字就叫做吐谷浑，大概在公元三世纪末，他被继承父亲当上部落首领的弟弟排挤，被迫率领自己的部众由辽东开始了漫长的向西迁徙，穿越蒙古高原一直到达现在的宁夏、甘肃一带，定居于甘肃临夏附近开始繁衍生息，他的子孙们终于建立了自己的国家，国王遂以乃祖的名字将国家命名为“吐谷浑”。
在血腥而动荡的十六国及南北朝时期，吐谷浑汗国却保持着难得的稳定，并不断扩张着领土。到了伏连筹可汗时期，吐谷浑疆界东边到了甘肃的迭部县（叠川），西南与新疆的和田（于阗）相邻，南面边界延伸到了阿尼玛卿山、昆仑山，北边到了祁连山，西北边与新疆的哈密（高昌）相接，拥有着东西约两千公里、南北约上千公里的辽阔疆域。
吐谷浑汗国控制着丝绸之路上的重要通道——青海道。魏晋南北朝时期，河西走廊被战争阻塞，人们便开辟了丝绸之路青海道，往返东西方的商贾、使节和僧侣从西宁经青海湖，过柴达木盆地到达新疆。吐谷浑汗国立国达三个半世纪，因垄断了丝绸之路青海道的贸易而富足天下，积累了巨大的财富，自然也引起了其他国家的眼红和觊觎。
公元609年4月，隋炀帝的大军西征吐谷浑，在覆袁川（今青海门源县西北永安河谷一带）设置了绵延九百余里的包围圈，吐谷浑大败，可汗仅率两千骑南奔党项，从此客居在党项部落之中，吐谷浑亡国，其故地被纳入隋朝版图。
十年后，隋朝灭亡，亡命党项的吐谷浑可汗立刻率领部众返回故园，重建了吐谷浑汗国。吐谷浑虽然得以复国，但其往昔的荣光早已不在，可汗不明智地选择与继隋而立的大唐对抗，终于给自己招来了杀身之祸。
就在与吐谷浑西方的吐蕃建立联系后不久，唐朝的太宗皇帝派出五路大军，大举讨伐吐谷浑，主帅便是当年闪击东突厥的英雄、皇帝驾前最有能力的将军李靖。在李卫公的猛烈打击下，吐谷浑人溃不成军，可汗一路狂奔，跑到了新疆南部的且末，太子慕容顺向唐军投降。唐军在茫茫戈壁和无尽沙海中锲而不舍，疯狂追赶着吐谷浑可汗，可汗众叛亲离走投无路，最后在突伦碛（在今新疆且末与和田的大沙漠）神秘死亡，后世或曰自杀或曰被杀，总之吐谷浑再度亡国。
在此期间，吐蕃似乎也没闲着，按照敦煌吐蕃历史文书的记载，“其后，赞普亲出北巡。在北道，既未发一兵抵御，亦未发一兵进击，迫使唐人及吐谷浑入岁输贡赋，由此，首次将吐谷浑人收归辖下。”
前面说过，一些学者认为唐朝和吐蕃曾订立过夹击吐谷浑的协议，因此所谓的“唐人输赋”，大约是唐朝答应吐蕃出兵所给馈赠。然而在这场战争中，吐蕃并未真正出什么力气，而是趁火打劫，利用唐、土两国在东线大战的有利时机，乘虚侵占了吐谷浑的南部地区和党项部落的领土，于是其东部边界已与唐毗邻，甚至势力一直延伸到松州即今天的四川松潘附近，松州以西本属党项旧疆，当时已向唐朝臣服，其酋长也由皇帝册封。
在这种情况下，唐太宗出人意料地下令让吐谷浑复国，唐军遂扶持已先期归降的吐谷浑太子慕容顺继任可汗，唐朝官方宣称是为了体现“以德怀远”的精神，但实际情况很可能是为了防患于未然。新可汗慕容顺继位仅十天，就被对唐朝心怀不满的部下杀死，大唐又立其子诺曷钵为可汗，封号为“乌地也拔勒豆可汗”（意为智慧富贵的君主）。于是，在亲唐的汗国政府领导下，吐谷浑就此成为了大唐王朝的属国和西面的一道屏障。
大概是此后新可汗的表现让大唐皇帝相当满意，一年之后的贞观十年（公元636年），唐太宗宣布将皇室族女弘化公主下嫁诺吐谷浑诺曷钵可汗。太宗皇帝当时肯定没有想到，这一决定竟引来一场和吐蕃的突然战争，并进而导致了对后世影响深远的文成公主入藏和亲事件的发生。这究竟是怎么一回事呢？
原来，在唐朝使者冯德遐访问吐蕃后，松赞干布又派使者携带厚礼随冯德遐来到长安，其目的是为藏王向唐朝求婚，希望能迎娶一位大唐公主。但是，对于这个自己不甚了解、且正对自己的属国吐谷浑虎视眈眈的新兴政权，大唐皇帝李二郎并没有表现出过高的兴趣，几乎没有怎么考虑就拒绝了这门婚事。
据说，吐蕃使者感觉很没面子，不知道回去如何向赞普交代，就在这时候，他得知了唐朝将弘化公主下嫁吐谷浑的消息，于是计上心来。按照《册府元龟》的记载，吐蕃使者回去后，对松赞干布说：“我刚到的时候，唐朝对我相当好，也答应了把公主嫁给您，可就在这时候，正赶上吐谷浑王入朝，他对唐蕃关系挑拨离间，唐朝因此对我的接待标准下降了好多，最后再也没提出嫁公主的事儿。”
深感自己受到了羞辱的松赞干布大怒，马上从吐蕃和象雄抽调大批军队，向东猛攻他认为坏其好事的吐谷浑。刚刚复国的诺曷钵无力抵抗，逃到了青海北部地区以避藏军锋芒，该国的人口牲畜被吐蕃大量掠夺。松赞干布并不肯罢休，率大军继续向党项和羌族部落地区推进，一路如摧枯拉朽，一直打到唐朝的松州（今四川松潘）西部边境。
此时，藏王放出了狠话，扬言如果唐朝再不答应出嫁公主，就带着军队去长安自己迎娶。这段言语在新旧唐书中的记载略有不同，《旧唐书》写的是“若大国不嫁公主与我，即当入寇”，而《新唐书》记的则是“公主不至，我且深入”，但大概意思差不太多。
于是就发生了本文开头的一幕：唐朝的松州都督韩威出兵迎战，但唐军却出人意料地吃了败仗，这场失败诱发了一系列恶性连锁反应，原来归降唐朝的当地党项人首领如阔州、诺州刺史等“并以州叛，附于吐蕃”，他们的叛变在很大程度上动摇了帝国西南边境的稳定，史载“边人大扰”。
贞观十三年（公元639年）八月，意识到形势严峻的唐太宗终于做出了强烈反应，皇帝以吏部尚书侯君集为当弥道行军大总管，右领军将军执失思力为白兰道行军总管，左武卫将军牛进达为阔水道行军总管，右领军将军刘兰为桃河道行军总管，督步骑五万抗击吐蕃，正式揭开了松州之战的帷幕。
这是唐、蕃两个亚洲强权之间的首次较量。
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京华烟云，A Moment In Peking
本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)家园 《一、英雄序曲：两君王》之《3、松州战与和》 《龙狮之舞——唐蕃争霸英雄记》之《一、英雄序曲：两君王》
3、松州战与和
这次吐蕃入侵的军队数量庞大，松赞干布纠集了吐蕃、象雄等西藏各部联军，据说人数达二十万之众，而太宗皇帝派往迎击的唐军只有“步骑五万”，双方众寡悬殊。而对唐军更为不利的是，即使是这区区五万唐军也并非一体，而是分别在各地集结并组成四路，由四名将军率领开往前线，每路估计也就一万余人。此种局面的形成，与唐初采用的府兵制度有着密切的关系，具体我们后面再谈。
阔水道行军总管、左武卫将军牛进达率领的一支唐军，最先抵达松州前线。关于绵延两个世纪的唐蕃战争中产生的这第一位英雄牛进达，史书中对他的记载却相当不详细，从零星的史料中我们只知道他名秀，字进达，濮阳雷泽（今属山东鄄城）人，据推测他年轻时很可能参加了瓦岗军，后随秦叔宝、程知节归降王世充，然后又跟秦、程在战场上投唐反正，从此成为秦王府的一员战将，在李二郎麾下南征北战，屡建战功，累官至左武卫将军。
左武卫将军是府兵十二卫中左武卫的长官之一，位列左武卫上将军和大将军之下，官阶从三品。在唐朝，这并不是一个很低的职位，甚至可以说相当高，要知道那时候除了身兼中书令、侍中、仆射等高级官衔的少数人之外，一般宰相也不过是“同中书门下三品”，即享受三品官的待遇，而身为六部长官的尚书也仅是三品官。
按：唐朝初期实行府兵制，府兵共十六个卫，除了管理禁军的左右监门卫和皇帝的贴身侍卫左右千牛卫之外，其余十二个卫包括前面说的左武卫遥领天下六百多个折冲府，是各地府兵的领导机关。唐军平时兵农结合，除边关一部分常驻军以外，军队由折冲府统一管理户籍和军事训练，战争时再由皇帝任命指挥官称某某道行军总管（如出征时不只一个行军总管，则通常设一总指挥，称为行军大总管），凭皇帝圣旨再配合虎符、鱼符或令牌等调兵凭证，临时调集某部府兵出征。
十六卫最高长官为从二品的上将军，其下是正三品的大将军和从三品的将军，但一般这些高级军官们只是“遥领”某卫即享受某卫长官的待遇，并不具备真正的指挥权，战时则如前所述，由皇帝临时派行军总管为指挥官。
这种情景在电视剧《贞观之治》（注意，是<之治>，可不是什么<长歌>）中经常有所表现——包括当年还是秦王的李二郎等统兵将军们，在出征回来后要将调兵凭证交还中书省，嘴里还念念叨叨：“某某道行军总管某某某，交回陛下赐予的统兵权！”中书令验证无误后，再将这些调兵凭证放入木盒中专门保管好，以便下次再用。关于唐代的军制，有许多专门的文章，在此不再赘述。
唐军前线指挥官牛进达，这个在帝国统一进程中身经百战的将军飞速判断着战场形势，按照战场指挥官可以灵活决策的唐初军事传统，他果断决定不再按常规等待兄弟部队都到达后再请示总指挥侯君集下一步行动，而是要乘吐蕃不备，率本部人马趁夜发动突袭！
不出牛所料，唐军果然告捷，史载“进达先锋自松州夜袭其营，斩千余级”。对唐军先锋这次夜袭吐蕃军营的战果，后来的学者评价不一，或认为“大捷”，或认为“小胜”。其实我们能够看到，这次夜袭是唐军在先期不利形势下对吐蕃发起的反击，就具体战役结果而言，尽管被歼千余人，但吐蕃主力并未受到损失，唐军的确谈不上大捷。
但值得注意的是，此次唐军只是出动了四路军队中的一路估计约一万人，竟然敢对二十余万敌人主动进行攻击，并且取得了歼敌千余人的可观战果，贞观年间唐军的战斗力之强可见一斑。
另一方面，我们同样要看到，如果没有这场夜袭或夜袭失败，唐军士气势必进一步低迷，在兵力处于劣势（五万对二十万）的情况下将进一步陷入不利境地。故从整体战略态势来看，这场夜袭虽不足以决定战争全局的胜负，却扭转了唐军一再被动的不利形势，改善了唐军的处境,增加了大唐对吐蕃和谈的筹码，使唐、蕃双方以较为平等的地位对话，因而它对后面的和平达成具有重大意义。
不久之后，主帅侯君集以及执失思力等将领率领的增援队伍陆续到达前线，唐军士气大振，而吐蕃军队则压力陡增。
西藏各部联军围攻松州城十余日不能下，又被唐军夜袭所败，兵锋已钝，士气已泄。同时新兴的吐蕃王朝的内部并不稳定和巩固，让松赞干布时时刻刻不敢安睡，比如被杀的象雄王李弥秀的旧部在王子李聂秀的领导下继续与吐蕃为敌，他们甚至一直坚持到唐蕃这场冲突五年之后的贞观十八年（644年），才被吐蕃最后平定。另外，西藏联军对唐作战不利，这些来自青藏高原的武士们在唐朝边境的松州无法建立巩固的后勤基地，这导致他们此前掠夺来的作为战利品的物资大量消耗，而又难以从唐地掠夺物资进行补充。
这些都大大削弱了西藏联军的凝聚力，进而影响到联军的战斗力，加剧了内部分歧。其实，即使从吐蕃刚刚攻入唐朝边界起，就不断有将领主张见好就收，反对只为了面子继续打下去，要求撤军回国，《新唐书》中甚至记载了吐蕃大臣们以极其惨烈的“尸谏”方式向松赞干布表达了对这场战争的不满，且大臣们前仆后继，不达目的绝不罢休：“其大臣请返国，不听，自杀者八人”。在这种情况下，吐蕃的军心很可能已经开始动摇。
但令人奇怪的是，实力大增且士气振奋的唐军并没有乘胜进攻，反而安心地驻扎下来，似乎只想凭借坚城足粮把孤军深入的对方熬败，这大大违背了唐朝初年的军事传统。要知道，自身先士卒勇猛无畏的大唐皇帝李二郎以下，唐初的将军们心中从来没有条条框框的约束，在几倍甚至十几倍、几十倍的敌人面前也毫无畏惧，常常主动对优势敌人发动猛烈攻击，就在十年前，皇帝最优秀的将领李靖仅仅带领几千轻骑和裹着随身粮草，就敢在正月的寒风中深入不毛之地，寻找到控弦数十万的东突厥王庭，随即突然出现并彻底摧毁之，从而解决了困扰大唐多年的东突厥问题，此前牛进达的初战告捷无疑也是这种优秀传统的延续。
松州前线几路唐军的总指挥是被任命为当弥道行军大总管的吏部尚书侯君集，他在后世的演义中被描绘为一个獐头鼠目、妙手空空的梁上君子，而在史书中，尽管没有关于侯君集具体长相的记载，但说他一向以勇武自称，这样看来他的外形大概更偏向于肌肉男，似乎不会是个时迁般相貌的人物。
事实上，侯君集是皇帝李二郎当年做秦王时候的老部下，不仅战功累累，而且在那场决定许多人命运和唐王朝走向的玄武门之变中积极出谋划策，发挥了十分关键作用，是皇帝的绝对亲信。
另外，侯君集还是前面反复提及的那位大唐最优秀的指挥官、日后被神话为半人半仙的李靖的弟子，太宗皇帝曾亲自安排他跟随李靖学习兵法，但这对师徒的关系似乎并不和睦，侯同学向皇帝抱怨说李老师像猫教老虎一样留了一手，并不把最好的能耐传授自己，李老师则向皇帝反驳说，自己早看出这个学生不是个东西，因为以侯所承担的职责而言，自己教给他的本事已经足够了，而他贪得无厌竟然想“求尽臣术”，这家伙如果不是想谋反又是想干吗？
后来的事实证明，还是李老师的眼光狠辣，侯同学果然在贞观末年因参与太子李承乾的谋反，最后被太宗挥泪诛杀。
所谓名师出高徒，尽管没学到老师所有的本领，侯同学的军事理论修为起码也不会太差，身经百战又学得了自己老师亲口对皇帝承诺“臣之所教，足以制四夷”的兵法，可谓理论与实践的有机结合了，他完全有能力对战场形势做出准确的判断并采取有效的措施。
但在初战告捷士气高昂的情况下，数万唐军却躲在松州坚固的城墙后面踟躇不前，从统帅到士兵，其表现确实耐人寻味，似乎他们在刻意保存着实力，这又是为什么呢？是想等敌人挺不住撤军时再一举歼灭之吗？如果真是这样，那也算是以最小的代价取得最大的成果，侯将军的兵法课成绩也算得到了检验。
于是，唐蕃双方莫名其妙地进入了对峙阶段，都没有再出战。但是，相对于本土作战的敌人，战场胶着形势对远离西藏的吐蕃军队带来的压力无疑更大，在这种不利情况下，随着粮草不继人心浮动，藏王松赞干布终于先熬不住了，不得不主动提出和谈，唐书载“弄赞大惧，引兵而退，遣使谢罪。”
公元639年秋天，唐蕃终于达成和议，吐蕃如释重负地撤军了。出人意料地是，松赞干布最担心的事并没有发生，占尽天时地利人和的唐军没有趁机开门追击，反而如一阵风般迅速，从松州神秘消失得无影无踪……
一就在这年底，一支数万人的唐军突然出现在西域，如狼似虎地扑向投靠西突厥与大唐作对的高昌国（今新疆吐鲁番一带），唐军统帅的名字我们相当熟悉，侯君集。而在其麾下的，仍然是执失思力和牛进达等一干人马。
一切疑问都有了答案。原来，这支军队本来就是准备用来征伐高昌的，但由于西南边疆的突发事件，不得不紧急抽调到松州填坑，而这支生力军的力量必须尽可能地保存，这就不能和吐蕃过分纠缠——贞观时期，唐军尽管强悍无比，但数量实在是太少了，让志在四方的太宗皇帝时常捉襟见肘，不得不拆东墙补西墙。
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本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)家园 《一、英雄序曲：两君王》之《4、雷人的禄东赞》 《龙狮之舞——唐蕃争霸英雄记》之《一、英雄序曲：两君王》
4、雷人的禄东赞
贞观十四年（公元640年）十月，吐蕃使臣又一次来到唐帝国的首都长安，献上黄金五千两及珍玩数百，再次为藏王松赞干布求婚。人们认为，这次吐蕃派来的使臣，应该就是前面提到过的那位吐蕃重臣禄东赞或称噶尔.东赞域松，而相传为阎立本所作的传世名画《步辇图》，记录的就是太宗皇帝接见禄东赞的情景。
当时的禄东赞是吐蕃赞普松赞干布之下的头号人物，担任着相当于宰相的“大论”，并在此前吐蕃进攻象雄的战争中出谋划策，起到了关键作用。史载，就在征服象雄胜利后，藏王松赞干布兴奋异常，在庆功宴会上他自充麦霸，引吭高歌：
“啊！若问王者是何名？
乃是赤松赞。
若问臣者是何名？
乃是东赞域松。
……
我等君与臣，
君不抛弃臣，
君若抛弃臣，
则宜守天边；
臣若背弃君，
则当受惩处！”
这段歌词被记录下来，并一直存存至今，留在敦煌本吐蕃历史文书中。因此，吐蕃王派地位如此重要的禄东赞朝见太宗，对婚事不可谓不重视。
与上一回不同，此次太宗皇帝已经了解了这个青藏高原新兴政权的强大实力，也从吐蕃派遣第二号人物亲自来朝中感受到了对方的诚意，遂欣然允婚。于是，一个即将远嫁西藏的大唐宗室少女就这样出现在历史舞台上，但让人遗憾的是，她的名字、生年均不详，亲生父母亦不知为何人，人们多怀疑她是太宗族弟江夏王李道宗的女儿，而在后来汉藏两族的史书上，则称呼她为文成公主。（关于文成公主的名字，正史确无记载，至于后世所传闻的‘李雪雁’等等，大家听听也就算了。）
在西藏民间故事中，对于松赞干布派遣禄东赞求婚的这次事件，做了许多绘声绘色的描写，即使在后世喇嘛们撰写的西藏正规史书中，关于文成公主进藏过程的记载，其艺术性和文学性都远远超过了史书应有的范畴，可谓雷声一片。
比如，藏族史书上说，唐太宗于禄东赞抵长安求婚时，多方刁难，歧视尤深，但禄东赞均一一化解，至于唐太宗如何五难吐蕃使的故事，早已在西藏民间广为流传，感兴趣的朋友自己去搜索，应该相当容易找到，本文就不再多说这些肯定是八卦而非史实的东东了。
另外，据说禄东赞还给唐朝皇帝带来了藏王松赞干布几封充满威胁性的书信，每当他解答了唐朝皇帝的一个刁难，就让皇帝打开一封，里面不但准确预见了皇帝出的难题，而且每封信的结尾处都扬言“要是这样做了你还不许嫁公主，我就要派遣神变大军前来，杀死你，劫回公主，摧毁你所有的城市！”真是让人怕怕……
藏史继续写道，后来，在吐蕃使者解决了所有难题后，唐太宗不得不按约定同意出嫁公主，但为防止禄东赞再使损招，确保公主安全抵蕃完婚，皇帝让公主的队伍先行出发，扣留禄东赞为人质达三四个月之久。但狡猾的禄东赞在遭扣留期间，却继续大冒坏水愚弄唐朝皇帝，讹其将一切续绸焚烧，屠杀猪羊，焚毁一切山林，煎炒种子播于田中，致全无谷实，使汉地福运为之衰减，并趁间逃亡，在公主一行人出发五个月后，追上了她们，然后一起返抵吐蕃。
尤其天雷滚滚的是，按照藏史的记录，西藏民间还流传一种说法，说禄东赞在护送文成公主的漫长旅途中寂寞难耐，遂设法引诱了文成公主，两人一路干柴烈火，甚至还生了一个女儿……
但从汉文史书的记载来看，禄东赞这次出使，得到的待遇其实并不坏，甚至可以说远远优于一般外交使者，我们还是看看那幅《步辇图》空白处的题跋吧：“贞观十五年春正月甲戌，以吐蕃使者禄东赞为右卫大将军，禄东赞是吐蕃之相也。太宗既许降文成公主于吐蕃，其赞普遣禄东赞来迎，召见顾问进对皆合旨，诏以琅邪长公主外孙女妻之。禄东赞辞曰：臣本国有妇，少小夫妻，虽至尊殊恩，奴不愿弃旧妇。且赞普未谒公主，陪臣安敢辄取。太宗嘉之，欲抚以厚恩，虽奇其答，而不遂其请。”这些内容在其他汉文史书中也反复提及，应该不会是伪造的记载。
这样看来，太宗皇帝对禄东赞其实相当赏识，且对这位吐蕃重臣极尽拉拢之能事，赏赐他右卫大将军的待遇（这个官阶为正三品，比松州前线建立奇功的牛进达还要高一级），甚至强行把琅邪长公主外孙女嫁给他以示恩宠。如果按照藏史所述，那么太宗对禄东赞刻意推恩在前，又扣留为人质在后，这样肯定导致前功尽弃，就完全不合逻辑。同样，唐蕃双方经过战争洗礼，才达成和亲协议，太宗又为何要多方刁难他所赏识的禄东赞，又何苦去得罪一个极具关键性的重要人物，笼络推恩仍嫌不及，还反其道而行，可能吗？
因此学者们认为，“这纯为藏中僧侣，于苦读佛经、辩经之余，揽史自娱，所作之无聊趣谈，纯戏谑之语，此正合藏人好开玩笑的本性。也可能是误会禄东赞所娶的琅邪长公主外孙女段氏为文成公主，因藏人翻译汉文史料，常会有误解文意而错译者，因而指鹿为马。”也就是说，这些内容多是古代喇嘛们吃饱了没事干，念经之余穷极无聊时的YY之作，与现在的那些穿越雷品大概差不多。
人们还认为，倒是西藏史籍所记载禄东赞愚弄唐太宗，反映了一个有意思的现象，即是以吐蕃二等角色（因禄东赞之上，还有一位松赞干布)，玩弄汉地一等角色于股掌之间，充分流露出藏族人的幽默感与优越感。要知道，这些书中的许多内容产生于或改编于元朝，也就是那个藏族人被划为仅次于“蒙古人”的“色目人”，而多数汉族人则是地位宛如首陀罗般低下的“汉人”或“南人”的时代，上面那些天雷滚滚的描写其实也不算太过分。
现在的人们已经知道，历史上中原王朝派去和亲的那些所谓的公主们，其中绝大多数都是冒牌货，没几个真是皇帝的女儿。中原王朝的那些皇帝们，厚道一些的如我们的唐太宗，起码嫁出去的还是与自己有一点儿血缘关系的本家侄女，前面提到的那位和亲吐谷浑的弘化公主就是所谓的“宗室女”；而无赖一些的如西汉的元帝，把个小宫女包装一下就号称公主嫁了出去，待临别才发现这个叫王昭君丫头原来天资国色，于是又想耍赖自己留下，最终因顾及国家脸面不得不放手，皇帝只好把那个当初把美女形象PS成猪头，从而导致自己无法准确识别的画像师杀了解气。
尽管后世的藏文史书众口一词，说她就是唐朝皇帝的亲生女儿，但从汉文史书来看，我们的文成其实就是这样一位如假不换的公主。西藏佛教史家处于宗教目的，将文成公主描绘成绿度母菩萨的化身，他们宣传说松赞干布迎娶文成公主是为了得到释迎牟尼像和弘扬佛教，从而将唐蕃间充满政治色彩的联姻关系，叙述得面目全非。
我们可以认为，松赞干布之所以连续向唐求婚，是因为他娶得大唐的公主，无疑对提高自己的声望和正在进行的统一青藏高原的事业是有利的；而中原王朝自汉朝起，就有同周边民族尤其是与北方民族间和亲联姻的习惯，动机虽各有不同，但都起着笼络人心的作用，是历代中原王朝羁摩政策的重要组成部分。
这次，奉太宗皇帝之命护送文成公主前往吐蕃与藏王完婚的，是大唐宗室将领的杰出代表、曾在帝国统一和反击突厥的战争中建立了赫赫战功的江夏王李道宗，东突厥的颉利可汗当年就是被李卫公麾下的这位王爷擒获的。这位李道宗，按照后代许多历史学家的猜测，很可能就是文成公主的亲生父亲，如果这种猜测属实，那么太宗皇帝的这一安排，让后人在波谲云诡的政治中确实感受到了一丝温暖的人情味儿，可是皇帝完全可以做的更好一些，比如真的让自己的女儿远嫁，而不是派别人的女儿顶缸。
我们可以想象，在公主这位杀气腾腾的将军父亲的严密监护下，陪同公主回藏的禄东赞如果想在途中与她私通且生儿育女，其难度可想而知，更不用说这段旅程他们花费的时间也不过半年，尚来不及有留下一男半女的足够孕期，因此可以认为，藏史上的那些八卦桃色记载完全不靠谱。
关于这支送亲队伍所走的路线，至今仍有争议，从而引起后来历史学者和地理学者的无数口水。按照“度娘”（BAIDU）上的介绍，唐蕃古道“从陕西西安市出发，过咸阳，沿丝绸之路东段西行，越陇山，经甘肃天水、陇西、临洮至临夏，在炳灵寺或大河家渡黄河，进入青海民和官亭，经古鄯、乐都、西宁、湟源，登日月山，涉倒淌河，到恰卜恰（公主佛堂），然后经切吉草原、大河坝、温泉，花石峡、黄河沿，绕扎陵湖、鄂陵湖，翻巴颜喀拉山，过玉树清水河，西渡通天河，到结古巴塘，溯子曲河上至杂多，沿入藏大道，过当曲，越唐古拉山口、至西藏聂荣、那曲，最后到达拉萨”。
但在各地藏族人民的传说中，文成公主的足迹却似乎遍布于所有的藏区，比如四川甘孜州新都桥到八美之间的塔公草原，尽管那时即使在藏族人看来都属于尚未开化的遥远的嘉绒地区，大唐送亲的队伍由西安翻越秦岭到四川盆地再向西到这里的可能性微乎其微，可当地人就是宣称说文成公主当年曾到过塔公，当地的名刹塔公寺内至今还供奉有据说是公主留下的佛像。
不管路线具体细节如何，从西安到拉萨，文成公主走过的这道路反正被后人赋予了一个专门的名词——唐蕃古道，从而流传千古。经过约半年的跋涉，送亲队伍终于在河源地区（一般认为在今天黄河上游的札陵湖，也有人说位置较札陵湖稍南，在通天河谷的白利湖）与吐蕃赞普率领的迎亲队伍会合。
史载，松赞干布与李道宗相见，执子婿之礼甚是恭敬。我们不知道，藏王恭敬的是泱泱大唐，还是未婚妻的亲生父亲，亦或两者兼有？
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京华烟云，A Moment In Peking
本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)家园 我觉得我们中国对公主要求太高了。 在西方，我感觉报纸上把那些没落的公爵侯爵伯爵子爵男爵的女儿全部叫做 princesse.
所以，这个标准下，我还是觉得。。。“我们的文成其实就是这样一位如假包换的公主。”
家园 RE：我觉得我们中国对公主要求太高了。 您说的肯定是有道理的。
谁叫咱们自古就等级森严呢，无法用西方的一个词概括啊，后来清朝时更达到了BT的程度，光公主就有固伦与和硕之分......
其实如果叫文成郡主的话，可能就不会有那么多争议。
家园 《一、英雄序曲：两君王》之《5、国王与公主》 《龙狮之舞——唐蕃争霸英雄记》之《一、英雄序曲：两君王》
5、国王与公主
唐贞观十四年（公元640年）八月，就在松赞干布再次派往大唐求亲的使者禄东赞正赶赴长安时，唐交河道行军大总管侯君集率领着薛万均、执失思力和牛进达等一干猛将，已经风卷残云般攻破了西域高昌国的都城，太宗遂以高昌之地设西州，随后又设安西都护府。此役，这些唐朝将军们所指挥的那支虎狼之师，根据一些历史学家考证，很可能是一年前曾在松州前线与吐蕃作战的同一批军队。
就在唐军破城的前一个月，高昌国的老国王麴文泰死了——他是在绝望之中被郁闷憋死的，因为他此前根本不相信唐军能够远征数千里前穿越大沙漠来讨伐自己，而让他更没想到的是，自己所依仗的西突厥驻军竟然还没与唐军接战便逃得无影无踪。于是，当知道唐军已经兵临城下时，老王惶恐惊骇但却毫无办法，最后在强大的精神压力下，已经不年轻的身体终于彻底崩溃......
其实，综合各种史料，尤其做为一个国王来看，这位可怜的麴文泰绝非桀纣那样的亡国暴君，甚至可以说，他是一个宅心相当仁厚的人，高昌百姓在他的治理下生活得也相当滋润。这个国家扼守着丝绸之路的咽喉——吐鲁番盆地，它由于交通商贸而富甲一方，但同时也因怀璧其罪而引起身边两个强大的邻居——东方大唐和西方突厥的觊觎和争夺。对了，尽管身为西域的国王，但高昌的麴氏王族却是不折不扣的汉人，其祖籍在金城（今甘肃兰州一带），祖先据说可以追溯到西汉的尚书令鞠谭。
不知道在麴文泰生命的最后时刻，他脑海中是否会闪过当年那个年轻僧人的身影，如果他知道，他的这位结拜兄弟后来将会把他们两个人的故事讲述给徒弟们听，而其徒弟们又把这些谈话记录下来，并整理成书流传后世，从而使后人除了《旧唐书》所记麴文泰“惶骇计无所出，发病而死”之余，还能了解到关于他另外一面的故事，也许这位老人还能走得稍稍安详一些。
十年前的贞观二年（公元628年），正当盛年的麴文泰国王隆重接待了一位身处困境、衣衫褴褛的年轻行脚僧，僧人此时正在被大唐通缉，因为他竟敢违背太宗皇帝的旨意偷渡国境，试图前往印度学习在汉地已歧义百出的原始佛教经典。交谈之后，国王对僧人的学问佩服得五体投地，于是决定用荣华富贵挽留他在高昌国内长久传教，而不要再踏上生死两茫茫的西行求法之旅。
在多次劝说失败后，国王干脆将僧人软禁起来，希望时间能让后者回心转意。年轻的僧人于是开始绝食，在他绝食的第四天，国王得知了被囚禁者生命垂危的消息，终于明白了对方是以生命为代价来表达自己绝不回头的意志，无法不被其感动的国王跪在僧人面前，指日发誓，号啕大哭，答应“任法师西行，乞垂早食。”
僧人终于开始重新进食，同时他也答应国王，留在高昌讲经一个月后再出发。
高昌王决心牢牢把握与年轻僧人之间这最后一段相处时间。于是，每当僧人讲经时，麴文泰都亲自手持香炉前来导引，而僧人上座时，麴文泰就跪下用自己的身体当台阶，天天如此。不仅如此，国王还与僧人结拜为异姓兄弟，这位僧人后世所谓的“御弟”称号，大概就源自于此。
在新结拜的弟弟离开时，麴文泰不仅为他配备了一支随从队伍，还为他准备了足可供二十年使用的物资，包括法衣三十套、黄金一百两、银钱三万以及棉衣、手套、靴、袜和大量绫绢。此外，为了避免僧人路上遇到麻烦，高昌王还提前写好了二十四封书信，每封信附一匹大绫作为信物，送给沿途的二十四个小国，请他们照顾自己的这位弟弟。
尤其重要的是，麴文泰还专门准备了一封信和珍贵的礼物，收信者是当时中亚的统治者，西突厥强大的统叶护可汗，信中请求说：“法师者是奴弟，欲求法于婆罗门国，愿可汗怜师如怜奴，仍请敕以西诸国给邬落马递送出境。”当时，中亚草原一直到北印度的广大区域，都向统叶护可汗座下的突厥铁蹄臣服。从结果来看，麴文泰如愿以偿，统叶护可汗对他的恭顺态度和礼品厚度都相当满意，遂同意在自己的辽阔辖区内保障僧人一行的安全。
此情此景，即使那位已修炼得心如止水的年轻高僧，也深深受到感动，这在他写给自己这位国王哥哥的信中可见一斑：“决交河之水，比泽非多，举葱岭之山，方恩岂重。”而哥哥的回信则让弟弟又一次如沐春风：“法师既许为兄弟，则国家所畜，共师同有，何因谢也。”正所谓，We borthers who are who!
就这样，在麴文泰国王的周到安排下，他的和尚弟弟一路顺利地进入北印度，也许在他探求佛法的过程中，心中还一直牢记着当年告别时对高昌王的承诺：取经回来的时候，一定要再到高昌，看看结拜兄长。
想必人们已经猜到了，这位远足的僧人就是伟大的玄奘法师。在人们的印象中，玄奘西行求法的目的地天竺就是印度，但其实古印度的范畴其实远远不止现在印度的疆域，不用说别的，佛教创始人释迎牟尼的诞生地蓝毗尼园就在今尼泊尔境内。
据他的弟子们记载，玄奘在天竺期间，曾多次到与佛陀生活与弘法相关的各处圣地去参拜，而后人考证它们位于现在的印度、尼泊尔等好几个国家，比如在公元635年，他去参观了佛祖诞生之地蓝毗尼（现在尼泊尔南部兰毗尼专区的鲁潘德希县内），以及佛祖故乡迦毗罗卫（具体地点目前仍无法确定，但距蓝毗尼不太远，应该也在现在尼泊尔境内）和佛祖圆寂之地拘尸那迦（现在印度北方邦哥达拉克浦县内）。
一些学者认为，玄奘时代的尼泊尔或其古称泥婆罗，很可能已经属于吐蕃王朝的管辖范围，它是吐蕃的属国之一。
当时的人们称呼这片地域为“泥婆罗”。泥婆罗位于喜马拉雅山的南侧，由于雄伟的喜马拉雅山作为屏障，气候与寒冷严酷的吐蕃迥然不同。同时，泥婆罗深受古印度文明的熏陶，婆罗门教、佛教等古印度宗教均在其境内得到广泛传播。
按照藏文史书记载，与文成公主齐名，藏王松赞干布的另一位王妃尺尊公主，就是来自泥婆罗。
现代藏族历史学者才让先生对尺尊公主时候的泥婆罗，做了相当诗意的描写：当松赞干布的军马驰骋于西藏高原时，泥婆罗仍是个信奉佛教的国度。历史上高原居民从喜马拉雅山口迁徙泥婆罗，或者将羊群赶入泥婆罗出售外，从没带来不安和震动，而现在松赞干布的吐蕃铁骑，正跃跃欲试，敲响战鼓，要踏破几千年来喜马拉雅山地的宁静……
据《新编尼泊尔史》（[尼] 阿里亚尔&顿格亚尔著）记载，当时泥婆罗的统治者为希瓦.德瓦一世，他约于公元588年即位，但这个国王似乎不善理政，国家的政务主要由宰相阿姆苏.瓦尔玛执掌，约于公元606年左右，希瓦.德瓦一世甚至连名义上的国王称号也放弃了，在他死后，宰相阿姆苏.瓦尔玛自立为王。阿姆苏.瓦尔玛的女儿名布里库提，后来的藏族学者认为，她就是藏文史籍中所载的赤尊公主。
这样看来，这位尺尊公主似乎并不具有传统意义上的泥婆罗王室血统，她甚至连文成公主那样的“宗室女”都不是。
与文成公主类似，藏文史书中同样认为尺尊公主是白度母菩萨的化身，并对吐蕃迎娶尺尊的过程作了类似戏剧性的记述，甚至连故事的主人公都是同一个人：那个藏族传说中狡猾无比、满肚子坏水的吐蕃重臣禄东赞。
按照藏文史书的记载，藏王松赞干布派遣他的智囊禄东赞或称噶尔.东赞域松，携带礼物和随从一百余骑前往泥婆罗求婚，并给泥婆罗国王献上五枚金币和嵌有宝石的琉璃宝盔。
元末的西藏萨迦派僧侣索南坚赞在《西藏王统世系明鉴》（又名<西藏王统记>）里写道，起初，泥婆罗国王非常傲慢，认为没有必要同这个茫茫雪山中的王国联姻，先后向禄东赞提出吐蕃有无十善法、有无寺院、有无五种妙欲受用的三个问题。禄东赞很从容地献上具有先见之明的松赞干布写好的三封信函，信中早已事先分别回答了泥婆罗国王的三个质问，而每封信后都有内容相同的恐吓言词：“要是这样做了你还不许嫁公主，我就要派遣化身军旅五万人前来，杀死你，劫回公主，摧毁你所有的城市。”
这样的情节是不是相当熟悉？神圣的Ctrl+C和Ctrl+V啊，您无往不胜的伟大风采，怎不让古往今来的写手们顶礼膜拜……
藏文史书继续写道，至此泥婆罗国王才惶恐不安，答应把公主嫁给吐蕃赞普。而五世达赖喇嘛著的《西藏王臣记》中则更进一步，说藏王松赞干布派出“神变大军”突然出现在泥婆罗王宫前，扬言如果吐蕃的要求得不到应允，这里就会变成吐蕃赞普的皇宫。
后世的西藏学者们推测，松赞干布的军队很可能翻越了喜马拉雅山，使泥婆罗王切实感受到吐蕃的军事压力和政治威胁，因而不得不同意让公主远嫁西藏高原，以此来取得与吐蕃间的和平。所以，从泥婆罗方面讲，和亲带有策略性及某种程度上对吐蕃的屈服。
赤尊公主进藏的年代没有准确的记载，泥婆罗史载赤尊公主的父亲阿姆苏.瓦尔玛——如果确实是其父的话——死于公元621年，故赤尊公主入蕃似在公元621年之前，因为阿姆苏.瓦尔玛死后，王位又回到原来泥婆罗王室的手中，尺尊将不再拥有公主头衔，藏王也不太可能放弃真正的王室公主而迎娶这样一个失势家族的姑娘。
当然，这个年代并不确切，只是大致的推断，因为这一切都是建立在对尺尊公主身份的假设基础之上，而现代的许多学者甚至根本否认尺尊公主这个人物的存在。
与人们想象的不同，现代中国的汉族学者大多热情洋溢地与藏族同行一起赞颂尺尊公主将佛教传入西藏的功绩，对她抱怀疑态度的，反而是常被中国人认为心怀叵测的那些西方学者，因为同时期的各种史料中，包括中原史书以及敦煌保存的吐蕃历史文书，都没有提到这位泥婆罗公主的存在。事实上，有些日本学者甚至认为，所谓的尺尊公主根本就是子虚乌有，是后世的西藏喇嘛们出于宗教需要编造出来并被记录在他们创作的藏文史书中的。
姑且存疑吧，总之如果真存在这位尺尊的话，那么通过和亲，吐蕃与泥婆罗相互间的关系确实得到了加强，而吐蕃王朝对喜马拉雅地区的影响也愈来愈大，这在此后吐蕃对泥婆罗采取的军事行动中可见一斑。
赤尊公主的父亲死后，由老国王德瓦一世的长子德瓦二世继承，但他被弟弟废黝，后者随之登上了王位。德瓦二世之子纳伦德拉德瓦逃至吐蕃请求援助，公元641年，也就是文成公主进入吐蕃的那一年，吐蕃军队护送纳伦德拉德瓦王子进人泥婆罗，并杀死了王子篡位的叔父，纳伦德拉德瓦遂在吐蕃军团的扶持下顺利登基。
与扑朔迷离的尺尊公主不同，关于吐蕃护送泥婆罗王子复辟的这段历史，在敦煌保存的吐蕃历史文书《大事记年》和《旧唐书.泥婆罗传》中都有相关记载，因此应该是比较可信的。人们认为，自赤尊公主出嫁吐蕃起，泥婆罗开始臣服于吐蕃王朝，成为吐蕃的藩属，据信到了后来，吐蕃的赞普甚至还常往泥婆罗。而考古学也为双方关系的确认提供了一些佐证，据尼泊尔保存的一块古代石碑记载：“由于要向吐蕃纳税的原因，所以每年由五名官员负责率领携带着贡物的苦力，到吐蕃进贡。”
两手都要抓两手都要硬，随着和亲和用兵的恩威并施，对吐蕃来说，喜马拉雅山脉这个西藏与北印度之间的天然界线，业已形同虚设。
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京华烟云，A Moment In Peking
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家园 泥婆罗的英主——阿姆苏.瓦尔马 附：泥婆罗的英主——阿姆苏.瓦尔马
阿姆苏.瓦尔马，公元六世纪末至七世纪初的泥婆罗国王，大致生活在隋末唐初，在尼泊尔史书中，他以一个公正的、不偏不倚的统治者而流传后世，甚至可以说阿姆苏.瓦尔马的统治时期是古代尼泊尔的黄金时代，一些学者认为，他就是吐蕃王妃尺尊公主的父亲。
阿姆苏.瓦尔马并非泥婆罗的王族，而是出身于塔库里部族，他登上权力颠峰的过程，十分类似我们上古时代的那位舜帝——通过一翻仔细考察，当时泥婆罗的国王希瓦.德瓦一世对这位青年为人高尚、英勇的品质和治理国家的政治才能深有好感，便把女儿嫁给了他，并让他当宰相。
于是，国王渐渐只保持了一个统治者的名义，一切权力都集中在阿姆苏.瓦尔马手里，因而在一段时间内，泥婆罗国内存在着一种双重的行政管理体制，即名义上的共主国王和实际上的掌权者宰相。
大约在公元606年，老国王希瓦.德瓦一世死后，阿姆苏.瓦尔马就成了泥婆罗王国至高无上的唯一权威，他采用了“马哈拉贾迪拉吉”（意为‘众王之王’）这个王者的头衔，接着，刻有他的名字的钱币也铸造出来了。
尼泊尔史家对阿姆苏.瓦尔马毫不吝惜赞美之词，他们写道，阿姆苏.瓦尔马赋有国王应有的一切品质，是一个有才能的施政者和当之无愧的统治者。他免除了人民的各种赋税，关心人民的经济状况并采取了各种措施来改善人民的处境，他甚至替他的全体人民偿清了欠债，使他们从债务中解脱出来。另外，这位国王对待自己的官吏也不刻薄，在为文职人员准备恩俸方面作了适当的安排。
史载，为使人民可以免去奔走于分散在各地的官厅之间的麻烦，阿姆苏.瓦尔马特地修建了凯拉斯库特宫。这是一座气势恢弘的七层大厦，这位显赫的国王就住在那里治理国事。王宫的屋顶是铜做的，阳台、走廊、殿柱、天花板等都是用宝石来装饰的。议事厅里装饰着各种美丽的雕象。王宫的最上层有一个能容纳一万人的大厅。阁楼的四角有带金箍的鱼形包铜龙头，这些龙头喷水时，看起来好象是很多美丽的闪闪发光的喷泉。
只是，看到这些，笔者不由得严重怀疑，国王建造这么个拉风的大东东，难道真的只是“为使人民可以免去奔走于分散在各地的官厅之间的麻烦”吗？
曾在泥婆罗时期访问过尼泊尔的唐朝外交官王玄策——我们后面还要提到他在吐蕃军团的帮助下进攻北印度即中天竺的故事——非常欣赏尼泊尔的华丽的建筑物，特别是那座拉风的凯拉斯库特宫，更是受到他的无限赞美，据王大人说，在美术和造型艺术的精练形式方面，尼泊尔当时甚至远远超过了中国。
这其实也可以理解，唐朝初年的武德和贞观时期，朝廷大力提倡节俭，基本上没兴建太过拉风的建筑，高祖和太宗皇帝住的都是隋朝的旧宫殿，看上去相当寒酸，据说由于当初设计不当，太上皇李渊住在低洼的太极宫，不得不在阴雨连绵的夏天里连日忍受着老年风湿之苦，至于那座无比辉煌壮丽的大明宫，都是以后的事情了。
在宗教方面，与他的许多臣民一样，泥婆罗国王阿姆苏.瓦尔马是一个热忱的印度教徒，但同时他也赞同佛教。他给予印度教寺庙和佛教寺院同等丰厚的资助，后世史学家认为，这表明了他对于宗教的热爱和宽宏大量的胸怀。
在文化方面，阿姆苏.瓦尔马本人是一个很有学问的人，他酷爱艺术和文学，甚至还写了一本文法书。在他的宫廷里，文人学士都受到敬重。
关于他的英雄业绩和性格，从在尼泊尔发现的碑文和文物上，我们大约可以得到一个概貌。比如在一个古代石刻碑文上，他的前任希瓦.德瓦一世国王亲自称颂阿姆苏.瓦尔马，说他是一个享有盖世声誉的人，英勇善战，无敌不克。同时也根据很多别的碑文，尼泊尔史学家向我们宣称：历史告诉人们，阿姆苏.瓦尔马是一个以其荣誉的光辉驱散黑暗、以其武力克敌制胜的伟大人物，同时他又是一个德道高尚的人。
阿姆苏.瓦尔马时期的尼泊尔，所处的国际政治环境并不乐观，在他的南方，是北印度的戒日王，而在他的北方，则是吐蕃的松赞干布，两个强大的国王都正在极力扩张他们的领土。尼泊尔史学家认为，阿姆苏.瓦尔马以其精明的政治才略保全了尼泊尔的主权，他把他的女儿布里库蒂嫁给了西藏的松赞干布，从而与吐蕃结成联盟，这件事在西藏的史籍上是有记述的——这无疑是指尺尊公主的故事，他们认为布里库蒂就是藏传佛教所大力宣扬的那位尺尊公主。
信仰印度教的阿姆苏.瓦尔马对北印度的霸主戒日王也相当恭顺，他甚至与遥远的唐朝也建立了联系并保持着礼尚往来，使得相对弱小的尼泊尔在各大国间左右逢源相得益彰。尼泊尔史书赞叹道，那时的泥婆罗，与印度、中国和吐蕃都保持着密切的关系，这一点清楚地显示了阿姆苏.瓦尔马的政治贤明和远见，从他当权的时候起，他就在尼泊尔开创了一个新的时代。
阿姆苏.瓦尔马，这位贤明的尼泊尔国王大约死于公元621年，他死以后，泥婆罗王国很快陷入混乱，最终导致了吐蕃的军事干预，使得泥婆罗彻底沦落为吐蕃的附属国。
大约在公元637年也就是阿姆苏.瓦尔马去世十六年后，伟大的玄奘法师来到了古印度，在法师后来留下的《大唐西域记》中，记述了泥婆罗先王阿姆苏.瓦尔马（玄奘称之‘鸯输伐摩’，译名为‘光胄王’）的伟大名声和当年泥婆罗王国的幸福繁荣。
按照玄奘的记载，尼泊尔四周雪山环绕，周长共为四千华里，国都长约二十华里。此处盛产水果、谷物、铜和耗牛，商业交易使用的是铜币。其他宗教与佛教同时盛行，大约有二千个僧侣住在这里。
关于已故的阿姆苏.瓦尔马，玄奘写道，国王非常贤明有德，喜爱佛教，是一个有很大成就和极大荣誉的人，他的声名远扬四海。尼泊尔史学家认为，所有这些事实，都是经玄奘法师仔细观察并记述下的，从而为后人保留下关于一位古代贤王的如烟往事：
“鸯输伐摩，唐言光胄，硕学聪睿，自制《声明论》，重学敬德，遐迩著闻……”
家园 这个国王真是不错 可惜没有同等水平的继承人，盛极而衰了。
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作者，声望:1；铢钱:16。你，乐善:1；铢钱:-1。本帖花:1