主题：生活在当下的佛教徒乔布斯 -- 唵啊吽
家园 什么是当下的心性？ 凡夫的心性即使是当下，不也是充满了贪嗔痴么。
家园 如果是真的当下 如果是真的当下，那么贪嗔痴的行相将会比较清楚的呈现出来。
所以，活在当下的凡夫和一般凡夫还是有所不同，
但前提是不能把活在当下仅仅做为一个口头禅来念叨，
你要有有正见，要有观照的能力，那不是一般的难。
- 复 如果是真的当下
家园 河里还是有明白人啊 一针见血
家园 逐篇花，但我不完全赞成您引用的内容 送花成功。有效送花赞扬。感谢：作者获得通宝一枚。恭喜：你意外获得 16 铢钱。1通宝=16铢
参数变化，作者，声望:1；铢钱:16。你，乐善:1；铢钱:15。本帖花:1
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您所引用的东西，应该是来自一个南传佛教的学者吧？
他对唯识不了解，他批判的对象基本上都是真常唯心论的东西（就是如来藏，中国传统流传的主流），但虚妄唯心论他没说到。
本师释迦牟尼佛讲过大乘没有，肯定讲过，否则，如来因何而来？
本师释迦牟尼佛讲过唯识没有？也讲过，在杂阿含、阿毗达磨大乘经中，都讲过，作者也许主观了一点。
讲个故事，以前，关于《瑜伽师地论》的作者问题，传统说法是采信无著菩萨的说法，说是天上的弥勒菩萨造的。近代以来，受现代科学影响，很多人认为也许有这个弥勒菩萨，但应该是人间的大德，台湾的印顺老法师早年也这么说，但后来，他不这么讲了，为什么呢？供参考。
家园 后期佛教的菩萨道的问题很多 按照南传菩萨道的讲法，菩萨还是凡夫，因为他们没有证悟到道果智，最多是达到行舍智的阶段，
因为当年那位人间的佛陀所开示的是修行者证悟初果之后，最多将经过七番生死即证入涅盘，此为”正性决定“，（意思是自然规律），菩萨也不例外。
道智的作用是断除烦恼，所以菩萨们还是没有断除烦恼的凡夫，而不是北传佛教里神通广大有求必应的那种形象。
另外南传的菩萨只是通过帮助和利益众生来积累菠萝蜜，并不能救度众生，因为真正能救度众生的是趋向涅盘的道果智， 而菩萨自己还未证得。
北传后期的一些说法诸如“不断烦恼，不入涅槃”都是为了掩饰这个漏洞。
根据阿含经，在彻底灭苦（涅槃）上，佛陀和阿罗汉是完全一样的，佛陀也称自己是阿罗汉，绝对没有后期佛教中恶意贬低阿罗汉的情况。佛陀说过他说法其实只说了两件事：苦和苦的灭除。阿罗汉是彻底灭苦，菩萨和佛陀是帮助众人灭苦，这是解脱道和菩萨道的区别。
（灭苦，是指抛弃掉不圆满的五蕴趋向涅槃）。这个非常值得注意：佛显然是公认的大菩萨，但是他在世说法四十九年，却只有在讲苦和苦的灭除，并没有大讲特讲菩提心，也没有鼓励大家都去修菩萨道，或者贬低阿罗汉. 阿含里有记载的菩萨只有一位，就是弥勒菩萨，而且按照南传的说法，要成为菩萨，是要在世的佛陀授记的。
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这段的论证很有力，从佛陀这位已知的大菩萨的最后一生的行为表现来看，菩萨还是凡夫
南传佛教的菩萨道思想
http://longquanzs.org/articledetail.php?id=6785
虽然菩萨已经修行了多生多劫，而且观智要比阿拉汉圣者强得多，但在证悟佛果之前还是一位凡夫，因为菩萨的圣道智必须和一切知智同时生起。在证得一切知智之前，他的巴拉密还未成熟到足以证悟道智与果智。未证得圣道的人都还是凡夫，即使其修行达到行舍智亦然。
悉达多菩萨在身为释迦族太子时，曾在王宫中享受感官欲乐达十三年以上，而欲乐的享受乃是凡夫的行为。在《中部·圣求经》（相当于汉译《中阿含经·罗摩经》）中，佛陀自述其在觉悟之前是一个受缚于生、老、病、死、忧愁与污秽中的迷途众生。不仅悉达多菩萨如此，每一位菩萨皆相同。当悉达多菩萨出家之后，为了寻求出世间的至理，曾追随过当时的习定隐士阿罗罗·迦罗摩仙人处学习，证得无所有处定。随后又跟随优陀迦·罗摩子仙人学习，证得非想非非想处定。然而，一位圣者是不可能追随外道修习解脱之道的。在菩萨证悟无上正等觉之前，又曾以六年的时间修习极端的苦行。然而，圣者已经断除了戒禁取，不可能再修行八圣道以外的邪道法。因为当时菩萨还是凡夫，所以自然就还会有这些凡夫的行为。
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太虚大师当年考察东南亚佛教后，对当时的中国佛教提出批评，认为中国佛教是说大乘教，行小乘行，而南传佛教则相反
「锡兰、缅甸、暹罗，同是传的小乘教，而他们都能化民成俗。……锡兰的佛教四众弟子，对内则深研教理，笃行戒律。……对外则广作社会慈善、文化教育、宣传等事业，以利益国家社会，乃至世界人群，表现佛教慈悲的精神。所以，他们所说虽是小乘教，但所修的却是大乘行」。
这是七十多年前的情况， 现在也没有多大改变， 汉传法师在宣扬正法方面是不及格的。 俗话说:“不怕不识货,就怕货比货“，比较后自然有鉴别。