主题：马克思论异化劳动及私有财产 -- fride
家园 马克思论异化劳动及私有财产 小引：最近我有系统阅读马克思学说的计划。同时也把读书的一些小小心得放在西河上与大家共享，对自己是个督促，也尽量为西河做一点小小的贡献。如果最终能形成一个系列，形成一个我个人自己的关于马克思经济及政治哲学学说的体系，那么于己于人，也可算功德一件了。
“劳动”这一概念是马克思经济及政治哲学中的中心概念，在本贴中主要依据的文本就是马克思的《1844年经济学哲学手稿》中的对异化劳动的阐述。
劳动概念在马克思那里，尤其是针对资本主义条件下的劳动，首先表现为异化劳动（异化Verfremdung德，Alienation英）。在德语中这个词的直接意思是——成为陌生的东西；在英文中——成为外来的东西。也就是说异化主要的含义立足于变成某个不是自己的东西——一个他者。而异化劳动首先就表现为——资本主义条件下的工人劳动，在劳动的过程中，变成一个他者，一个不是自己的东西。按照马克思的解说，这个他者就是劳动者的劳动之对象化（Vergegenstaendlichen)，即让某物来到自己的面前，这里就是让自己的劳动来到自己的面前，具体的含义就是自己的劳动在劳动的过程中变为劳动产品从而来到自身的面前，成为一种他者，即某种异己的东西。马克思进一步指出的是，在这样一种异化劳动中，劳动者“活动是受动；力量是无力；生殖是去势”——劳动者丧失了自己的“类本质”。“类本质”是马克思的原话，如果说得更清晰些，实际上是人丧失了自己的社会性，人在劳动中丧失了自己的能动性，人在劳动中丧失了自己的自由，在生产“物”的同时自己也成了“物”。
这种异化劳动是非自由的，非能动的，不仅仅把自身外化为他者，与此同时异化劳动也是“为他”的。劳动的目的是为了别人生产，是为了满足一个他者的需求。马克思指出，这就是财产的真正起源。劳动将自身外化为一个他者（劳动对象），被为另一个他者所占有（资本家或者消费者）。马克思阐明了私有财产和异化劳动的这样一种辩证关系——“私有财产一方面是外化劳动的产物，另一方面又是劳动借以外化的手段，是这一外化的实现。”
相应地，既然异化劳动是为他的，异化劳动“生产出一个对劳动生疏的、站在劳动之外的人对这个劳动的关系。工人对劳动的关系，生产出资本家——或者不管人们给劳动的主人起个什么别的名字——对这个劳动的关系。”资本家在这样的劳动关系中与劳动者形成又一辩证关系。
小结：异化劳动包含着两个要素：1)劳动者与劳动对象的对立（劳动外化所生产出来的劳动产品）；2）劳动者与劳动目的的对立（劳动不是工人的能动活动，不是自为für sich的活动，而是为了一个他者）。在上述两个辩证关系中表现着异化劳动中的双重异化作用——自身的活动外化为他者（劳动外化后的商品）；自身的自我意识成为他者的附庸（对资本家的依附关系）。
注：以上所有引文引自《马克思恩格斯选集》，中央编译局版
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本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)家园 兄弟德语很好啊，在德国呆过很长时间吧 偶虽然也在德国呆过几年，可拿起德语文章还是头大如斗……
家园 你没坚持持续性的德语培训吧 一般欧盟语言标准 B1，B2水准基础性的语法内容就讲完了，一般性的阅读问题就应该不大了。
不过我学德语算是野路子，以阅读能力为主，我上语言课的时候听老师讲语法就要打哈欠。实际上我是把大致的语法内容自己先自学了以后才上语言课的。这帮洋鬼子们以为的语法难点对我来说就是毛毛雨。
我的德语水平还是跟英语完全没法比。英语是从小熏陶出来的，fast Muttersprache。但是成年以后再学第二外语就不能按照小孩儿的那种循序渐进的方式来了。要的就是猛攻，强化训练，慢吞吞、间断性地学效果会很差。更重要的是平时做科研学术得经常接触德语文献，这样水平就慢慢上来了。
家园 主要是没有需要，国际课程过去学物理，工作语言是英语 平时偶德语的使用以口语为主，说说的话还可以糊弄人，阅读能力狂差，尤其觉得德语的句法别扭，累赘，更加的不想学了。至于科研文献，平时的文献基本上是英文的，物理化学很少有德语文献……（除了技术资料以外，但技术资料的语法比较简单，跟康德之类的东西没法比）没有客观需求就没有动力了……数学这方面的文献貌似德语的也不多吧，你应该是看哲学的东西比较多，呵呵~
家园 异化劳动本质上或不意味着这两个对立 如果我们认为单一的劳动者意味着独立的劳动者，就必然导出劳动者与劳动对象、劳动目的两个对立。但是独立的劳动者是否存在，甚至是否可能存在？我认为没有，且不可能。异化劳动这个概念在逻辑上应该要求两个前提：劳动者之间可以联系，劳动可以交换。我觉得这是显然的。所以我认为严格的独立劳动个体仅在劳动交换之初短暂地存在过，劳动交换一旦开始，有关劳动者的联系就不可切断，劳动就开始部分地异化，而异化劳动在资本主义生产方式里被普遍地、完全地实现。我这里讲的劳动个体当然是抽象意义的劳动者。换个说法：辨识具体的劳动者对于讨论异化劳动没有意义。然而，当我们考察有限数量的、实在的劳动者，则个体之间的关系不但可以被切断，而且经常如此，甚至异化劳动也可以由个体主动地消灭。所以进一步地说，劳动的持续异化过程就是异化劳动作为一种客观存在，不断地推动劳动者相互联系、消灭劳动的个体独立性的过程。这是无产阶级自觉意识出现的客观前提，是一个必然条件。无产阶级作为一个整体、作为资本主义生产方式的绝对主体，必然地会领导、推动人类继续进步，这是不可阻挡的。
那么资本作为另一个客观存在，它的作用主要是冲破劳动者群体之间的壁垒。资本有内在的利益极大化要求，这劳动内在的异化要求有一定的共同方向，这决定了资本主义的历史进步意义。但是资本利益客观上虽然可以越来越大，但是它在任何时候都不可能极大，这是人类社会发展的非均衡本质决定的，与此同时，劳动却总在不断地异化。此即常说的资本对生产力的阻碍。
劳动的异化是劳动水平上升的必然过程，它推动劳动者相互建立联系，并逐渐消灭劳动者的个体独立性，而且这是一个不可逆过程。那么异化劳动在本质上就是劳动的社会性，最显著的特点是其内部不可分离的多源成分和多层次结构。
家园 预告：一份关于《德意志意识形态》的读书笔记 《德意志意识形态》（Gestalt des Bewusstseins，具体应译作意识的形态结构，注意与Ideologie这个词的差别）这本书主要包括了以下两个任务：
1）对当时德国思想界的状况作一个系统性的批判
2）系统提出马克思恩格斯自己的社会主义纲领
其中1）还可以进一步细分：
1、对青年黑格尔派及费尔巴哈的批判（德国学术界思想家）
2、“对各样先知所代表的德国社会主义的批判”
因为此书篇幅较大，今后分章节进行分析、评述。
家园 理论联系实际 能不能劳驾LZ写一下这些理论在现实意义？比如什么样的劳动没有异化？异化了有什么不好？以后会如何发展？也许写了，但我没看出来。
- 复 理论联系实际
家园 关于社会主义世界政府的经济活动及其组织方式 我已经有了一些初步思考，不过还没有完全成熟，我想先全面考察了马克思的思想体系之后再回头谈这个问题。
- 复 理论联系实际
家园 现实意义就是认识资本主义下的劳动的本质 至于您所要求的现实意义其实是转化成一种伦理学批判或者实现成具体的政策。
这个我当然有考虑，不过首先重要不是这一面，您需要注意到，老马的理论如对异化劳动的解析，左派可以在政治上利用，右派也可以利用。现在社会中的乱象好多其实是没有深入解析理论问题（比方说当下主流的人民大学派的马克思主义解释实际上就是把马克思解释成了庸俗唯物论，我们所有当下的政治教材是按照这个学派的说法编写的；此外所谓的特色理论更是一种严重的歪曲），老马都是自己理论视野中的老马，没有按照老马自身的解释学情境去理解他。好多时候一些说法的似是而非，一些操控对老马学说的抹黑，很大程度上在于左派或者说社会主义者自己对马克思的歪曲上。
在着手解决现实问题的时候，还是需要先认识这个世界到底是怎么回事。
家园 等下文 不过我感觉，关于劳动异化的讨论过于哲学化和感情化。所谓哲学化，就是太抽象，看起来很累，还不知道有什么用。所谓感情化，就是被赋予了太多道德价值判断，而忽略了这不过是劳动社会化在一定历史条件下的必然结果。当然，资本主义生产方式本身也是一定历史条件下的必然结果。不过在批判资本主义的时候，很多人落入了封建的社会主义的窠臼。
理论文章很不好写，不着急，你慢慢写，我慢慢看。
家园 有这么个动画片 家园 包装一下，这异化就叫自由了。 脱离社群，叫独立。成年后脱离父母，组成原子家庭当然不会自然发展成社群。原子家庭被宗教网罗起来就理顺成章了。政治人物言必称上帝，家庭价值就是这个价值体系的产物。无产阶级变成资本循环的一环，叫经济独立。人能自由选择自己的职业，而不是一辈子在一小块土地上劳作，这是伟大的进步。这些职业不选择你，那肯定是你做错了什么。单亲家庭出身的黑人都能当上总统，你还感觉不到幸福？ 这样的国家会没有未来？ 这样的例子前面，任何反驳都是苍白无力的。神话一巴掌就能把统计扇到一边角落凉快去了。 在资本需要这些无产无根基无独立思想的流动劳动力，毕竟有这些东西只会增加成本。
不看马克思，异化就是自由。
通宝推：吴非,家园 丹尼尔·J·布尔斯廷 在 美国开拓历程 里描述过 美国经济发展的基础是大量受过通才教育但缺乏专门技能的一般劳动力，这种劳动力能够很好理解社会语言，并且流动性上好。