主题：【原创】《红楼梦》背后的世界 -- 普罗丁
家园 【原创】《红楼梦》背后的世界 曹雪芹写的《红楼梦》，里边有一段普遍认为最难懂的话。在我看来，也恰恰是最精彩的话。我解《红楼》，就从这段话开始。
雨村道：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者。蚩尤，共工，桀，纣，始皇，王莽，曹操，桓温，安禄山，秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所馀之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年，黄幡绰，敬新磨，卓文君，红拂，薛涛，崔莺，朝云之流，此皆易地则同之人也。”（亮点一）
难点在前半部分。一句一句地来。
· 天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。
这句话，作者提出了一个大问题：这个世界上，怎么会出现恶人？因为按照常理，天是善的。
天生人养人，怎么会把恶人给生出来？
· 今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。
由于前边找不到好的理由，就说恶人是应“劫”而生。可是这里又说了，现在是盛世，太平世，按理说没有灾劫的。如果出了灾劫，帝王的存在合理性就成大问题了。既无灾劫，恶人何来？
· 所馀之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内。
这句话是关键。它谈到两个大问题，第一：儒家人才的才华，在长期的历史中逐渐下移，逐渐外移。
第二：总有那么些人的才华得不到施展，憋在心里，或者其他地方。
· 偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意
这句是什么意思？人才得不到展示，就有可能 ---- 造反。
可是除了这种气质之外，上边还经常飘过一些正面的“灵秀之气”。那些有反志的人们心中，既憋着坏水，又时常头上有轻风拂过。这样两相激荡，结果是什么呢？
结果就是产出大量的“怪胎”。这些怪胎们，从一生下来就在两种气质之间挣扎，一会痴情，一会变态。但是他们有一个共同点，就是绝不甘为人奴。
他们可以做没有多少收入的“诗人”，甚至可以做妓女，因为只有这些职业，能够满足他们（她们）复杂的内心冲突的需要。
提个问题：妓女和“奴”的最大区别是什么？
妓女有自由。
我们知道有一些妓女非常奇怪，可以跟男人做任何事，但是就不让亲嘴。而我自己接触过的妓女，有一个共同的特征，就是她们的表情都非常傲慢，一点都不“职业”。她们出卖的东西，和她们自身的灵性归属，似乎完全是两码事。
我认为，曹雪芹的意思是，这样人，绝对是大量存在的。而这样的人，最值得关注。
那么，为什么曹雪芹要把眼光投向这样一群人呢？我认为这里边包含着他深刻的价值追求。那就是他认为这些人，这些介入圣与恶之间的人，这些文人们几乎无法理解无法描述的人，才是改变这个变态社会的最大动力。
所以，红楼梦往下的部分，也就是说整个这本书，都是要描述这样一群说不清道不明的人，一些在中国的“书籍”当中从来没有出现过的人，一些有着严谨的生存价值却从来被忽视，被淹没的人。
亮点二：人贩子的生存状态
（待续）
本帖一共被 2 帖 引用 (帖内工具实现)家园 孩子要富養 古今中外官家的孩子都是十幾歲去玩，玩到成家的年紀見得多了就也不希罕甚麼了，才能專心念書做事
莊子說的沒甚麼聖惡，做壞事大多是因為窮，窮人不可怕，最怕的是那種很“上進”的窮人，這一季的日劇黑木瞳跟鈴木京香演的都是被欺負的角色，“富養”的，也就是好人家的孩子們都善良而純真，遇到那種底層出身滿腦子“職場伎倆”的傢伙就弱成豆腐了。非得看書看托爾斯泰之類恆河多髒啊
家园 这个就是真实人性表现 曹雪芹所说的就是一种内在之中同时保存“清明灵秀之气”和“残忍乖僻之气”的人。这种人通常是文艺范很重的人，比较重视自身的个性和自由，有性情，有灵气，也比较怪癖，这是和世俗之人比较的。
那种曹氏所谓完全是清明灵秀之气的人呢，实际上就是在善良的基础上比较理性的人，这种人同时也比较有能力，自然青史留名。那种所谓完全是“残忍乖僻之气”的人呢，就是有性格但是比较凶恶的人，既凶恶又有个性，而且还有能力的话，自然也会在青史上留一笔，不过一般是恶名。
中间的人呢，实际是更真实的状态，因为以上两种人都是极端的，也就是不怎么真实的，是被历史作家们洗白过或抹黑过的，而真正的人性自然是充满矛盾的，当然，有人的矛盾深一些，有人的浅一些。普通人通常陷入衣食住行的俗务之中，要么就一门心思做繁殖后代的事情，还来不及体会自身的矛盾，这个可以理解，也有人有二十套房子，八十个包包，他／她还是陷在衣食住行之中被遮蔽，幸还是不幸，这个很难说，这个不多讲。突破俗务的人，要么干出流芳百世的事，要么干出遗臭万年的交易，要么呢，就是曹雪芹笔下的贾宝玉这类特别显露“人性”的角色，不能用通常的道德意义说他们有多善，也不是有多恶，但是就是很特别，很能让人记住，古今中外的大量文艺哥都是这类人。人类频谱分析，主要就是这几类人。
李安最近的电影就颇能与此合题。有人专门注意其中谁吃谁这种事情，不知道李安听了会不会吐血，这种人呢一般是关注舌尖上的问题的，这个不多讲。实际上，片子重点就在于讲两种“气”的交混于人心人性的深层，一种就是前面所说的“清明灵秀之气”，用西方的语言可以叫“神性”，另一种就是前面所说的“残忍乖僻之气”，用西方的语言可以叫“野性”，就是孟加拉虎所象征之物。这两种人性都是上承于天，都可以统一到人的天性，是对立的，也是统一的，李安的《少年派》实际上分析的就是这种人性现象，这和曹雪芹所关注的主题是高度类似的。值得注意的是，文学家和艺术家们通常是提出问题，发表感受，他们并非提出一种观点或者什么解决方案，所以，《红楼梦》也好，《少年派》也好，都是把现象呈示给你看，观点你自己拿。
家园 乱评几句 1、“大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。”其实大仁之人，都是应劫而生，先有纣后有文王，先有扰乱天下后有修治天下。
2、“始皇、王莽、曹操”赫然在恶人名册，那么，大恶即大仁。
3、所谓傲慢的失足妇女，傲慢摆在脸上不是真傲慢，正是因为她内心的缺失，才用表情来告诉客人：其实我是尊严的、傲慢的。
- 复 乱评几句
家园 【讨论】妓女的傲慢 我来回应一下第三点。妓女脸上的如果是假傲慢，那什么又才是真傲慢？？
官员脸上的傲慢很常见，但那更是虚弱的，可怜的傲慢。
民间知识分子心中的傲慢也很常见，但时间长了，真傲慢也得怀疑自己是假傲慢，然后变成无傲慢。
家园 给傲慢分个类 1.要求对方注意到自己的傲慢
2.不要求对方注意到自己的傲慢
2.1.完全无视对方
2.2.无视对方要求被尊重的需求
3.主观上无意傲慢，但被误解成傲慢的行为态度
家园 对动物来说，人就是神一般的存在 人又具有动物的属性，所以人是神性与动物性的统一体。
当然不是每个人都是神，绝大多数人，都迷失在动物性之中，没有超越贪婪和恐惧的人，都应该算作是动物。用你主贴的引文来说，神是那些凝聚着天地浩然之气的人。
鉴于这个职业的特征，那么身在此岸心在彼岸的比例会不会比正常高一点呢？
家园 【讨论】社会底层的爱心 呵呵，服了你了。
不过，你的观点我仍然完全不同意。首先说社会底层没爱心，那是胡扯。只有社会底层的人，才懂得爱心何其珍贵，真正的爱如何难得。并且，进而产生努力寻找真爱的决心。这也是曹氏的主旨。
至于说为啥妓女挣到第一桶金之后还不收手？那你得问问体制了，中国有允许妓女当家的企业制度吗？？