主题：【原创】读《史记》卫将军骠骑列传笔记 -- 2313234454dfsd

你发的资料里已经清楚地说明了＂弥勒教吸收了摩尼教成分,逐渐混合.但根据后来历史看,应该是以弥勒教为主＂。而＂白莲教出自佛教净土宗分支白莲宗，融入了包括弥勒教在内的其他内容＂。我再告诉你，据季羡林大师和其徒弟钱文忠教授的考察，发现佛家与基督教、犹太教和其他中东和中亚的宗教有着联系之处，那就是“佛家的未来佛弥勒佛和基督教的救世主弥赛亚是同一个人”。目标一致，路线一致，名称类似，有点夸张，但不能说没道理。

弥勒和弥赛亚 :

弥勒是音译，不是意译。弥勒作为一个曾为古代文明世界所普遍信仰的人物形象，他最早的基本含义是两个：朋友，和平。这都跟太阳有关，弥勒是类似欧洲太阳神神话传说中阿波罗这样的神。虽然我们普遍认为弥勒信仰源于印度，但实际上，它是古代包括希腊罗马在内的所有文明世界里所共同接受的一个信仰，因而也是佛教当中的国际性极强的一个信仰分支。

弥勒和弥赛亚的关系紧密。在公元前一千年左右，包括西亚、北非、小亚细亚、两河流域、埃及在内的广大地区流行着一种未来救世主的信仰，当时人们普遍相信，有这样一个神给人无穷的希望，它在未来会许诺、保证给你一种幸福。这种信仰就是基督教圣经《旧约》当中弥赛亚的信仰。

据季羡林大师和其徒弟钱文忠考证，早期佛经的原本大多是“胡本”，是用中亚和古代新疆的语言文字写就的，并不是规范的梵文。因此，“弥勒”很可能是从吐火罗语的metrak翻译过来的，这个字和梵文的maitri（慈悲，慈爱）有关。

而西方等待的神叫“弥赛亚”，英译文Messiah，是从希伯来文Masiah（有时写为mashiach）翻过来的。Maitri和Masiah二者音近，东西方等待的是同一个神？。

吐火罗语中的弥勒就是希伯来语当中的弥赛亚，同一个词，只不过在西方要读弥赛亚，而在我们这边就念弥勒，这样类似的情况在人类文明史上很多见。

公元前1000年 左右开始盛行的弥勒信仰，实际上就是汇聚了当时文明世界所有善良美好的东西。弥勒的几种精神内涵：一是慈悲，所以弥勒也叫慈氏，是慈氏菩萨，这个取的是意译；二是光明；三是希望。所以弥勒信仰从一开始就是人类整个文明世界的一个优秀文化凝聚体。

另外要记住，当时在元末信教并奋起反抗的多是底层劳动人民，他们哪里分得清什么明教、弥勒教、白莲教的学术差别呀，人家没那个水平和必要，只要知道能给自己带来希望就足够了。

但必须承认，这些宗教都是从外面传来的，是对本土文化的扬弃和完善。当时所谓的儒生其实多很尴尬，都是跟风而动，没人造反他们就当亡国奴去巴结统治者，而一看有人造反快成了就立刻跑去献媚，恶心死了。靠他们治国维稳一、两百年还凑合，但在长了就不行了，必须走出去学习更先进的东西才行。

朱元璋文臣武将中有确切资料可证为回目的有常遇春、胡大海、冯国用、冯胜、李文忠、胡德济、丁德兴、蓝玉、沐英等人：

　　常遇春(1330－1369)，字伯仁，濠州怀远(今安徽怀远县)人。父亲是阿訇。明朝开国大将，刚毅多智，勇力过人，协助朱元璋平定天下，建立明朝，名将中排名仅次于徐达。在著名的采石战役中，常遇春锋芒初霹，立了头功，由先锋升为元帅。在西征陈友谅的龙湾战役中，常遇春与冯胜率军大破敌阵，战功卓著，升行省参知政事。至正二十六年(1366年)八月，朱元璋以徐达为大将，常遇春为副将军，率兵二十万东征张士诚，张士诚败死。常遇春以功进封为鄂国公。洪武二年(1369年)七月。常遇春自开平率师南归、行至柳河州(今河北龙关县西)，得暴病卒于军中。年三十九岁。朱元璋闻丧大为震惊，赐葬钟山之下，井亲自出奠。书报大将军徐达回京参加会葬。赐中书右丞相，追封开平王”。朱元璋在总结开国之功时曾说：“计其开拓之功，以十分言之，遇春居其七八。”（《回族人物志明代，)。

　　胡大海(?一1362年)，字通甫，濠州虹县(今安徽泗县)人，朱元璋初起兵时即相从。是辅佐朱元璋开国的名将之一。民间相传，胡大海原是一个炸油馍的小商人，长身铁面，样于十分威严，朱元璋命为先锋，以佐扬天戚。大海骁勇多智，在朱元璋渡江后的多次战役中屡立奇功，授右翼统军元帅。至正十七年(1357年)四月至十八年(1358年)三月，大海与邓愈，李文忠配合，在浙江一带守城、夺地，经过几次大战，屡立战功。在战张士诚，平陈友谅的战役中，战功卓著。至正二十二年(1362年)初，大海被降服的苗将蒋英设计杀害

　　据传中国胡姓的回民其祖先是伊朗人，随元军来中国。大海族人随明军转战南北，成祖扫北时随军北来，定居于北京。现在北京回民聚居区牛街住有“鸡胡”家族，以贩卖鸡只为生，因成祖时把经营牛羊肉、鸡鸭等贸易交予回民。

　　胡德济，字世美，胡大海的养子。随大海南征北战，是朱元璋的一员勇敢善战的大将

冯国用(1324—1359)，安徽定远人，朱元璋的早期谋士，足智多谋，“对朱元璋早期建立以金陵(南京)为中心的基业起了重要作用。”朱元璋在夺取安徽的几次重要战役中，冯国用出谋献策，屡立功勋。他又勇又谋，’披甲直前奋击，成为朱元璋文武双全的心腹。”

　　沐英(1345—1397年)，字文英，安徽定远人，明朝重要开国将领。“幼年时父亲早死。随母避兵乱，母又死，八岁时被朱元璋收为义子，从朱姓，在朱元璋夫妇身边生活。”十八岁开始担当军事重任。洪武三年(1370年)被授镇国将军。洪武九年(1376年)授邓愈为征西将军，沐英为副将军，出征甘。肯、吐青，威震边陲，得胜面归，因功封西平侯。洪武十一年(1378年)八月，沐英为征西将军，和蓝玉等统兵再次西征。“洪武十四年(1381年)九月，朱元璋以傅友德为征南将军，蓝玉、沐英为副将军，率三十万军征讨云南。”洪武十六年(1382年)三月，沐英留守治理云南。“洪武二十五年(1392年)六月，沐英病卒于云南，年仅四十八。朱元璋十分痛心，命归葬京师，迫封黔宁王……。”(《回族人物志明代》)。

　丁德兴，生卒年不详。安徽定远人。朱元璋的开国名将之一。德兴随朱元璋转战安徽、江苏的多次战役中屡立战功，升管军总管。在取金坛(今江苏金坛县)、广德(今安徽广德县)、宣州(今安徽宣城县)，平常州(今江苏常州市)后，擢左翼元帅。

　　蓝玉(?一1393年)，安徽定远人，洪武后期的主要将领。官至武德卫指挥使、大都督佥事、总兵官、大将军、永昌侯。蓝玉是常遇春妇弟，初隶常遇春帐下，作战勇敢，屡立战功。常遇春常在朱元璋面前夸奖他，从而得到朱元璋的重用，地位不断上升。

　　洪武二年(1369年)，常遇春北征开平，南归途中病卒于军中。洪武三年(1370年)，蓝玉被攉为大都督佥事，进入明朝最高军事机构。洪武四年，朱元璋派傅友德、汤和、蓝玉领水陆军伐蜀，经过几战，夏主明升投降，平定了元末最后一个割据势力。洪武五年(137Z年)，朱元璋派徐达，李文忠、冯胜统兵讨伐扩廓帖木儿，徐达出中路，都督蓝玉为前锋，败扩廓帖木儿。洪武十一年(1387年)，蓝玉等率军西征甘青，取得胜利。蓝玉被封为永昌侯。

　　洪武十四年(1381年)，傅友德为征南将军，蓝玉为左副将军，沐英为右副将军，率三十万军征讨云南。“蓝五、沐英串兵直逼昆明，不攻而下。‘自九月朔出师，迄下云南，仅百余日’。”洪武二十年(1387年)正月，蓝玉为右副将军，和大将军冯胜、左副将军傅友德，率军征讨东北的纳哈出，迫使其投降，拜蓝玉为大将军。同年，朱元璋以蓝玉为大将军，率军征讨北元残余势力，取得巨大胜利，北元灭亡。班师后，封为凉国公。

　　蓝五自恃有功，领兵在外，诏令有所不从。“在朱元璋面前，举止不恭，言语傲慢，失君臣礼。”“洪武二十六年(1393年)，锦衣卫官员告蓝玉同景川侯曹震等谋反，蓝玉被杀，夷三族……。”

这里很多信息是出自＜回族人物志＞，因此有一些自我表白的成份，有些人物的身份存疑：到底哪些是中亚人后裔演变为回民，哪些是汉人信了回教，很难察考。甚至有回民学者把把朱元璋也说成是回民，这就大有商榷了。但元末的明军中有大批回民将士是不争的事实，如果细心的读者自己看对明初住防地的考古就会发现，无论是沿明长城一线还是在武汉腹地，都遗建有清真寺。

一方面符合回人有在哪朝就反哪朝的特征，一方面也是当时很多汉人为提高身份而信回教。

但明朝统治者（朱元璋）很快就意识到回教对自己的威胁，采取了断然措施，整个路线图就是：初期拉拢和使用，中期抓典型惩办（比如对蓝玉），后期彻底决裂（改送猪肉了）。其实哪朝统治者都一旦当权都喜欢儒教，而讨厌其他独立宗教和会道门。但不能因此就抹杀历史。