主题：【原创】克己复礼 -- cxwangy
家园 【原创】克己复礼 看到转印了当年的中央文件，批判林彪的，里面说林彪在床头贴“克己复礼”的条幅，所以是混蛋。
我大为惊讶：这个编辑原来是同情林彪的，是要留一个包袱，百年之后给林彪“正名”吗？
克己复礼的意思是：能够（克是能够的意思）完备自己，才能恢复周礼（周朝初期摄行的和谐的社会环境）。
如果林彪真的这么自勉，那意思应该是他要好好学习，完备自己，才能为新中国的社会和政治环境的清明做一份贡献咯。
昔人已乘黄鹤去，想想今天的自己，每天都还是挺辛苦的。
创业的过程，和教育孩子的过程，都是不断督促自己完备自己的过程。所谓教子不难自教难。想尽办法，发现自己的问题，奋力改正。其中以正视自己的心理为最难。所以说“君子无所不用其极”——一定要竭尽全力让自己尽善尽美。尽善尽美是不可能的，但是要以它作为目标。
也就是《大学》开篇说的“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。
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家园 抽象的谈论“克”与“复” 是不可能成功的，只能算是一种口头上的虚张声势，或者按照传统的批判儒生的说法，叫做“虚伪”。
儒自诞生以来一直到现在都没有摆脱一个致命的缺陷，那就是空谈大道。说起来头头是道，做起来一塌糊涂。包括这个克己复礼，也是一样的，就儒生这个群体而言，这个词就是虚伪的代名词。
而辩证唯物主义传入中国以后，最大的贡献就是明确了实践的重要性，在哲学上明确的提出了实践的本体性。中共当年的成功，是在既定目标下进行实践，并不断对实践进行总结提炼，并以此进一步修正具体的实践行为。这跟所谓的克己复礼有个屁的关系。
现在主政的士大夫集团重新又把这一套提出来，本身就是自身开始脱离社会生产和组织实践的表现。这个问题如果不改正，那就等着自己重新被干掉，再一次改朝换代。
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家园 我的理解 克己复礼就是儒家治国思想的基本出发点。
儒家说的“礼”，就像道家说“道”，医家说的“气”一样，是一个模糊，广泛，可以理解但是不可以精确定义的东西。
狭义的“礼”，可以说是当年周公制定的一套上下管理制度以及相应的表现形式，比如帽子上几根旒，车前几匹马，宴会唱什么歌之类。
而广义的“礼”，可以理解为人与人之间的相处之道，礼节，礼貌。在扩大一点说，就是人的处世之道。
儒家治国的基本逻辑，就是每一个人都能以“礼”对人，以“礼”处事。如果每一个人都能主动避免矛盾，化解冲突，“法”就没有存在的必要了。
有人的社会，就肯定有矛盾，而矛盾的根源就是“利”和“欲”。人与人之间，人与国之间，国与国之间，争吵，打架，战争，说到底都是为了争利。
所以，“克己”就是克制自己对“利”的欲望，以一种“让他三尺又何妨”的心态去对待冲突。如果冲突双方都能以“礼”相待，那就出现“六尺巷”了。
而一个“礼”字则包含所有儒家的道德标准，敬天畏神，尊老爱幼，忠君恤民，等等。经过两千年的变化发展，已经形成了一套完整的上下阶层之间，同一阶层之间的处事哲学。一直到今天，这一套思想已经渗透到每一个中国人的心里，就像空气一样让人不知不觉。小将们在高喊“打倒孔老二”的同时，也在高唱“敬爱的毛主席，我们心中的红太阳”。
以这个思想统治国家，就必须要求道德标准随着社会地位的提高而提高。因为化解矛盾的第三者的地位一定要比冲突双方高，他的说服力首先来自自身的声望，其次才是威权。所以，“天下唯有德者居之”，皇家当为天下的道德表率，必须坐在神坛上。
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家园 礼到底是啥， 怎么在你这儿是社会环境，在我这儿是一套表明尊卑，上下都要遵从的制度呢。
- 复 礼到底是啥，
家园 因为你只注意了一半 儒家还有一半叫“民贵君轻”。
下级服从上级是社会体系高效运行的基础，所谓权责对等。顶级向底层负责是社会体系的自反馈机制，避免每次都矛盾积累直到通过“革命”来重塑体系。
帝制引述儒家的时候，总是强调前一半，刻意忽视后一半。我们理解西方民主制度的时候，总是看重后一半，时常忽视前一半。
家园 问题是上千年的历史证明“民贵君轻”是行不通的。 所以礼实质变成了封建压迫的秩序，而民贵君轻实质变成了宁有种乎。
而且孔子是针对当时礼崩乐坏的情况提出的克已复礼，那么是谁导致的礼崩乐坏呢？当然是当时的诸候，因此克已复礼这话的对象妥妥地是当时的诸候王啊，是对掌握了当时实权的上位者们的要求，要求他们在政治上放弃一些即得权力。而当时推行革命就是要鼓励人民起来夺权，所以林就被批判了。
家园 关键是林彪怎么想 大家都知道中国的帝制政治里没有实现民贵君轻。所以如果林彪真如那个“编辑”所描述的，他是在想如何改善了。
- 复 关键是林彪怎么想
家园 林也许就是摆个样子 让人知道他没有篡位的野心。你和那个作者可能都过度解读了。
家园 看老田的林彪总结 可以看到，实际上林彪还是反文革的，支左开始没多久，就把军内的革命派都干掉了
- 复 看老田的林彪总结
家园 请问文革中谁是军内的革命派？ 我不知道老田和你对文革中军内的革命派是如何定义的，如果是说完全理解和掌握毛泽东的文革理念，不择不扣的执行毛的文革路线，这样的革命派恐怕军内一个也没有。如果说能服从命令听指挥，对毛的文革具体部署努力做到”理解的要执行，不理解的也要执行，在执行中加深理解“，这样的革命派军内有很多，第一个就是林彪本人。林彪的造神运动，在社会上形成了对毛泽东的狂热个人崇拜，是文革发动的必要条件。江青的《军队文艺工作座谈会纪要》，是毛让江青请出林彪这个尊神，以林彪同志委托江青同志的名义才出炉的，林彪和解放军为江青在文革中的地位做了背书。五月政治局会议上，林彪的五一八讲话（即著名的政变经），渲染政变的恐怖气氛，拼命吹捧毛，为毛清除党内军内异己势力制造根据。打倒刘少奇，林彪内心并不赞同，但是他依旧冲在倒刘第一线。作为军队统帅，林彪不愿意搞乱军队，让军委和总政下文件限制军内成立群众组织、搞四大，强调以正面教育为主，但是毛一个招呼，他就取消了这些限制，结果很快军内各种造反组织烽起，到处冲击军队领导机关，揪斗军队领导人。
军队中其他领导人，现在还贴着无产阶级革命家标签的人，如刘志坚、萧华、徐向前、杨成武等人，在被打倒前，也都以左派面目出现，努力贯彻毛泽东、江青和中央文革的战略部署，在军内打倒了一大批人，支持了很多中央文革加封的革命左派。今天读读这些人在文革中的讲话，你很难分辨出他们和中央文革的成员有多大区别。文革后，这些人都成了和江青、中央文革坚决斗争的人，但是当年他们鼓吹革命造反、吹捧江青和中央文革的讲话比比皆是。杨成武倒台的原因之一就是作为林彪重用的老部下，他极力讨好江青，想两面下注，引起林彪的反感，才被拿了下来。
在文革中崛起的原来地位较低的军队干部，举几个例子，贵州省军区副政委李再含，嗅觉灵敏，1967年初第一个起来支持造反派，被毛特别夸奖”山东出了一个王效禹，贵州出了一个李再含“，荣任贵州革委会主任，后来因为在贵州支一派、打一派，制造大量冤假错案，造成贵州大规模武斗不断，局势动荡不安，1969年就被中央定性为坏人揪了出来。二十六军政委程世清，1968年遵照中央指示，和平平息了赣州大规模武斗，被中央点名表扬，就任江西省革委会主任后，贯彻毛泽东文革思想不遗余力，为毛所赏识。1971年九一三事件后，受到牵连，被定为林彪死党。吴忠，九一三事件时的北京卫戍区司令，为毛所信任，一句”吴德有德、吴忠有忠“是对他最大的夸奖，1976年4月天安门事件，他执行中央指示，包围解决了广场上的群众。1976年10月怀仁堂事变，他执行华国锋指示，以北京卫戍区的武力，严密控制了北京市区，保证了对四人帮的顺利抓捕。1979年，因为参与镇压天安门事件，被邓小平下令撤职审查。
这些人，谁是军内的革命派？毛信任他们时，他们都能忠实执行毛的指示，是确定无疑的革命派。毛失去了对他们的信任，他们就是破坏文化大革命的坏人。像吴忠这样的人，毛活着的时候，他忠心耿耿，一切听毛指挥，毛去世了，他就听华国锋指挥，抓捕毛的夫人和他文革路线的传人。
文化大革命，冲击的是建国十七年建立起来的体制和这个体制赋予的各级官员的切身利益，而经过大乱建立起来的新体制无法摆脱原有体制，其运作效果还不如原体制，而造反起家的新干部始终无法融进原来的官僚群体。军队作为原体制最保守的部分和得到完整保留的部分，是原体制的大本营，从这个意义上讲，军队中不可能有一个支持文革理论和文革派的革命派，他们只是因为毛的原因，暂时容忍了文革派，在毛死后，军队将文革派一网打尽是必然的结果。
- 复 关键是林彪怎么想
家园 克已复礼的条件是礼崩乐坏。 这么说吧，没有礼崩乐坏，就没有克已复礼。林彪真要天天思考克已复礼，那他一定认为当下是礼崩乐坏的。而当时的现实是造反有理，革命 无罪，革命就是要造反夺当权派的权，就算是秩序也分革命的秩序与反革命的秩序，革命带来的专政也是一种秩序，所以反革命或反革命的同情者这顶帽子就跑不掉了。
- 复 【原创】克己复礼
家园 孔子是对历史的反动 孔子要维护的，是更为严格的等级制度，他对于“八佾舞于庭”的态度是：“是可忍也，孰不可忍也？” 所谓克己复礼，哪里是什么完备自己，而是限制、约束自己，不僭越，维护旧制度罢了。
作为一个共产党员，读过共产党宣言的都知道，“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”共产党员追求的应该是全人类的解放，不批林批孔，还是共产党吗？
家园 一定的形式反映一定的内容 周天子是国家主席，出门可以有专机，季桓子一个厅级干部也配专机，不像话。居然还异想天开地要封禅泰山。
发展个人自由，必须有组织、程序。毛主席、周总理被挤兑时，宁犯政治错误，不犯组织错误。
“礼”在周代礼乐征伐自天子出，现在则是紧密团结在某某为核心的党中央周围。当代，个人的自由有了极大发展，而多半还是由于技术进步所带来的物质丰富。等到一个市长也有资格主持国庆阅兵大典或是直接对美日宣战。肯定会有人出来要求组织原则，不过那时他多半也是游走数十省市无人礼重，惶惶如丧家之犬。
家园 说得像共产党里没有等级制度一样 家园 gcd当然没有等级啦。 主要看你对等级的定义。
一个工作有管理者，有操作者，在你眼里就是有等级，但如果任何人都可能成为管理者或者操作者，这就不叫等级。
如果你天生下来就注定要做管理者，或者操作者，那个才叫等级。
孔子的“礼”就是等级制，gcd的上下级就不是等级制。