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主题:龙的真容(龙玉出冰天-华夏的高纬度北方起源,第二章) -- 石头布

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    • 家园 《龙玉出冰天》之 --龙的真容 (3)

      龙不仅不是动物,形象也变化无定。《二三子问》篇还记载了另一段孔子关于龙的话:

      龙大矣。龙既能云变,有(又)能蛇变,有(又)能鱼变,飞鸟□虫,唯所欲化,而不失本形,神能之至也。

      明白阐述了龙无定形的变化之神性格。早期文献中的龙,都没有具体的形象,或者可以是任何形象,甚至“能合能散”。这种描述古籍中比比皆是:

      龙合而成体,散而成章,乘云气而养乎阴阳 (《庄子-天运篇》)

      龙之为虫,一存一亡,一短一长。龙之为性也,变化斯须,辄复非常。(王充《论衡》)

      龙之神也,其为兹能乎?能与细细,能与巨巨,能与高高,能与下下。吾故曰'龙变无常'。(《贾谊新书·容经》)

      欲小则化为蚕蠋,欲大则藏于天下,欲尚则凌于云气,欲下则入于深泉;变化无日,上下无时。(《管子·水地篇》)

      龙之为物,能合能散,能潜能见,能弱能强,能微能章。... 变而不可测,... (《王安石集-龙赋》)

      所以,孔子见过老子之后,与弟子们说:“吾见老子,其犹龙邪”?以龙的原始形象来看,这是对老子思想的一个相当精准的概括。老子的思想是“不拘”、“不争”、“上善若水”,老子说他的“道”是“绳绳不可名,复归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后”。孔子大概是觉得,这玄之又玄、不可名状的东西,与龙之变化好像有相通之处,但又不完全一样,所以他承认自己也不能确定。“子不语怪力乱神”,孔子跟弟子们说的是大实话,并非故弄玄虚。

      读者也许要问了,甲骨文中的龙不是蛇形吗?怎么这些书里,还有孔老夫子,又说它“无形”了呢?其实甲骨文里这个蛇形,也可能不是写实,而只是一种抽象化。因为在所有动物形象中,蛇形是限制最少,熵值最大的一种形状,所以蛇形被用来概括形状无定的龙。汉代编的字典《说文解字》的“龙”字条目下面,很多饱学大儒给龙做了注释,徐铉注:“龙,象宛转飞动之貌。”饶炯注:“龙之为物, 变化无端”,并没有提到蜷曲长身的元素,可见在龙最原初的含义中,蛇形并非其必要元素。

      藏族原始信仰中的龙神也是形状变化无定的,在藏族本土宗教--苯教(佛教传入西藏之前,在西藏土生土长的古老宗教,教义类似于萨满教)里面,龙神就是变化之神,散漫无定,可以幻化成各种动物形象,但都有一个共同点:带有蛇尾或者鱼尾[格勒《论藏族文化的起源形成与周围民族的关系》]。而汉藏同源是史学界的共识,这两个人群来自史前时代的同一个母体人群。剥离去喇嘛教,藏文化的底层保留了许多汉藏尚未分化之前的特征。

      宋人罗愿的《尔雅翼》转引东汉王符所言龙为九似之物:“角似鹿,头似驼,眼似鬼,项似蛇,腹似蜃,鳞似鲤,爪似鹰,掌似虎,耳似牛”。但从西汉《淮南子》中龙头仍不确定来看,这个九似的定义是不可能早到东汉的,当是宋儒托古的说辞。但至少在宋代,龙的动物化已经完成了。到了明清之际,龙的形象被固定下来。它这付九似九不似的怪样子,其实并不是所谓图腾混合的结果,而恰是其早期形象的多样性和不确定性的遗产。

      通宝推:笑任平生,
      • 家园 电、神原先是一个字,也是蛇形

        电、申、神原先是一个字。

        电最早指闪电。

        申是神的本字,据说最初与电的写法一致。申的甲骨文写法很清晰。后来和电分化,电后来加上了雨字头,光看字形就是雷雨。后来大量添加偏旁以后,申字加了一个与祭祀神灵有关的偏旁,变成了神字。

        电的形状是所谓蛇形。但是实际上我们看闪电就知道了,这就是闪电的形状。

        所谓蛇形其实是闪电形。

        雷电共见。在甲骨文当中,雷字就是申字加上几个雨点。有意思的是,现代很多人认为甲骨文有申字没有电字,但是又说有雷字。完全无视雷字就是申字加雨点组成的。

        所以我觉得龙字本身是指制造雷电的动物,或者说形成雷雨的主体。

        毕竟,龙能行云布雨,这是早就有过的传说。龙应该是先民对雷雨天气的标识。

        所以我觉得,单纯从龙这个字来说,这个字至少应该出现在存在雷雨天气的环境里。

        考虑到古代气候带靠北,我觉得这个字应该就是中原地区本土出产的。

      • 家园 你是想说H2O吧

        可结为冰,可凝成雪,可化作水,可蒸为云,还能带来冰塌雪崩,洪水雨云彩虹等等各种自然现象,倒是符合龙无常形的特点。但总觉得没那么简单。

        补张图。

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        通宝推:岑子,
        • 家园 很漂亮的图

          水无常形,倒是与龙有共同之处。

          但水却不必与高纬度地区相联系。而且,它的变化过于精微,对石器时代先民来讲,似乎不够具体可感,缺乏震撼力。

    • 家园 《龙玉出冰天》之 --龙的真容 2

      一、古籍中的线索

      古籍虽不可尽信,但多少会留下一些线索。年代越晚,堆积的捏造信息就越多,元明以降的文献中对龙的描述皆不足为据。要探寻龙的本源,还是要从最古的文献着手。年代越古,参考价值越大。虽然始皇焚书使得上古传承下来的知识有所损失,但先秦和秦汉时代去古未远,那时的学问人依据故老相传的知识,对龙的认识依然较为接近真实。让我们先梳理一下古籍中有启发性的线索。

      (一)龙无定形,是变化之神

      说“龙无定形”,读者大概不理解。龙不就是牛头、蛇身、鹰爪、鱼尾的形象吗?怎么能说无定形呢?但龙的这幅模样是唐宋之后才逐渐定型的,至少在西汉时,龙的具体形象依然很模糊。《淮南子-要略》说:

      今画龙首,观者不知其何兽也,具其(身)形,则不疑矣。

      就是说,单画龙首的话,人家都不知道你画的是什么,把身形画出来,大家才恍然:噢,原来是龙。这说明当时龙的头部是什么形象还不确定,只有身体的蛇形是确定的。《论衡-龙虚》中说:“世俗画龙之象,马首蛇尾”,看来到了东汉的时候,马头的龙比较流行。龙首的不确定性,至少可以上溯到新石器时代。红山的龙与凌家滩的龙头部细节就完全不同。浙江博物馆所藏(据王从仁《龙崇拜渊源论析》)的一件龙纹陶瓶上的龙有一个鸟类的头部,还有尖尖的喙,只是身体呈卷曲细长状。这还只是一个特例而已,其他的龙头部像蛇、马、猪的不一而足,全无定式。

      难道甲骨文中的龙没有头吗?我们看看甲骨文中“龙”字典型写法的两个例子。

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      图 1 甲骨文中‘龙’字的两个典型写法

      从字形上看,龙头并非写实,而是一个符号化的部分。这个“龙头”非常像“天”字,第二个写法的龙头上有一个倒三角形冠,这个元素在甲骨文“凤”字头上也有,是表示神异威严的一个符号。所以,这个龙很诡异地没有面目,这与甲骨文中的“马”、“鸟”、“龟”等字中对动物头面部惟妙惟肖的写实手法大异其趣。可见龙头是什么样子的远在甲骨文的造字之初就是模糊不清的。只有蜷曲的龙身比较确定,这与淮南子中的议论是一致的。

      《周易·乾卦》中有这样一句卦辞:“见群龙无首,吉”,千古以来让人困惑。龙无头岂非凶兆?怎么会是吉兆呢?于是有人强作解人曰:此“首”当作“首领”解。但晁福林先生(《补释甲骨文□字以及商代与之相关的社会观念》)指出,“首”用作“首领”之义是战国以降的后起之义,商周时期,“首”即是人兽之头。《周易》的成书年代至晚当在商末周初,所以此处的“无首”就是“无头”之意。由此可见,上古时代的人们觉得“龙无头”是个正常现象。 1972年出土的马王堆汉墓帛书中的《二三子问》篇对此提供了佐证,其中记载了孔门弟子请教如何理解“见群龙无首,吉”的问题,孔子回答说:“龙神威而精处,□□而上通,其德无首□□”。帛书此篇中有缺字,但“无首是龙的特性(德)之一”这一理解当大致不差。可见今天的“神龙不见首尾”这么一句俗语的根子有多么古老。所以从新石器时代到汉代,龙头的细节都是不确定的,这一点都不奇怪。

      龙既然无首,当然就不是动物。《史记-老子韩非列传》中记载了孔子的一段话:

      鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能遊;兽,吾知其能走... 至于龙,吾不能知,其乘风云而上天。吾见老子,其犹龙邪。

      可见孔子明明白白认为:龙非鸟、非鱼、非兽。所谓“龙为鳞虫之长”的说法实为后人之妄说。

      通宝推:岑子,
      • 家园 《左转》昭公末年有对养龙的描述

        《左转》昭公末年有对养龙的描述

        董和范姓就是养龙者的后裔

        那么龙在夏代还是一种没有灭绝的动物

        • 家园 刘姓也是吧

          我们老刘家的刘累可是豢龙氏哦。

          那些“龙”不过是些水生动物,真龙是可以飞天、可以变化的,岂是池中之物可比呢?甲骨卜辞里记载商代人燎祭于龙,问卜于龙,肯定无关于这些人养的池中蠢物。

          龙的形象在红山时代已经开始“动物化”了,从它的原始形态从华夏先民的世界里消失那时起,这一扭曲替代的过程就不可避免。

          • 家园 放弃职守逃跑改姓了

            放弃职守逃跑改姓了

            商人还烤龟甲呢,活的怎么也比死的强吧

            我怀疑龙是一种成精的大蛇,能修到飞天变化地步的凤毛麟角

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