主题：【原创】取经(十一)大圣从哪儿来？ -- 太乙仙工

《拿取经当回事儿 二十二 天宫秘史》

偶然间翻到一本书，辜鸿溟的《中国文化要义》，第10章第2节《向里用力之人生》，明着讲传统社会为何强调自我鞭策、向里用力，跟取经故事一对照，简直是部天宫秘史，详细讲解了玉帝如何获得萧何、张良那样的左膀右臂，如何巧取豪夺，最终登上大位。这就摘录几段，并附加解说，以进一步了解玉帝的真实面目。

辜老所说的“向里用力”，正是玉帝最爱干的“修持”，就是自我约束、自我鞭策，外加自我压抑。“向里用力”很好地表现了这种作为的行动一面，并且表明，其背后没有玄妙理论做依托，无非是生活环境的两项条件造成的，一是伦理本位，一是职业分途。因其作用特别大，就是最需注意的要点，形象地看就是辅助玉帝夺得大宝的股肱之臣。

伦理本位一上来就把人锁死在一张伦理关系网中，主观上不忍脱离，客观上也脱离不了，接下来心理上能做的只有一个字——忍。常见到街头卖带“忍”字的物件，从大幅书法到钥匙挂件，一直不太明白，原来其来有自，是神仙张良开给玉帝的成功第一要诀。

心理习惯制造了一系列传统教训，传统教训反过来又强化了心理习惯，经过反复相互促进，规矩固定下来，成了铁律，再没有反省或跳脱的可能。到这种地步，大势已成，管它是生活的哲学还是哲学的生活，它就是真经，无可辩驳。象征地说，玉帝已位高权重，只差黄袍加身，叫你拜你就拜吧，别无事生非问为什么，没人知道，也没人关心。

职业分途可与阶级社会相对照，后者强调出身，生下来是贵胄，势必不屑和下层人物到一个锅里舀粥喝。自打秦孝公带着商老爷子把领导干部职业化，又经过无数次社会震荡，世袭贵族成了传说，人人都有糊口的压力，挣多挣少，无非是份职业。相应的，富不过三代、行行出状元之类的说法出来了，个人努力起到看得见的效果，自我鞭策就受到特别重视，这么一来，神仙萧何起到大作用，在象征世界给玉帝更上层楼加了把力。

传统教训和生活习惯相辅相成，不觉间在象征世界完成了一桩壮举，把刻苦自励的楷模——玉帝，拱上了尊位，用民心所向、众望所归来形容，丝毫不过分。

然而在佛祖看来，修持应由抽象思考开始，从玄妙理论归结到具体行动，玉帝仅凭无影无踪的观念和一系列格言就上尊位，简直是个笑话。象征世界里的观念就是权力，要更改“权力系统”，纵横捭阖搞政治不行，想办法转变民众观念才是正道，于是才有佛祖发起的、唐僧执行的观念中的取经。

把皇帝也当成一种职业，好像失之武断，不过皇帝要和士农工商一样兢兢业业，道理上说得过去。至此无论处于哪个位置，心理上都要勤勤恳恳，自抑自励，修持意识进一步深入人心，形象地看，玉帝已在灵霄殿尊位上坐稳了。

佛祖用文不对题的回答镇住猴子的嚣张气焰，全社会对自我压抑的认同才是最终依据。不过孙悟空对这答案显然不满意，要是甘心自我压抑他就不是猴子。表面上孙悟空反对的是玄秘的神仙体系，换上世俗思想的内核，他的闹腾针对的还是压抑人的社会文化氛围。自我压抑不是每个人都办得到，也不是每个人都心甘情愿，猴子实现了人们心底里的愿望，所以虽然他做的很出格，现实中严重行不通，但还是受到热捧。

以玉帝为首的天宫构成现有思想体系，代表着建立在伦理本位和职业分途等基础上的现实生活，孙悟空和天宫对立，表明人心中的愿望从不被现实彻底压制，一颗躁动的心和整个观念世界对立是完全可能的，至于历史条件、社会思潮、舆论准备之类对猴哥都属多余。孙悟空的胡闹分明是要伸展自我，天宫和自我起源不同，遵循的规律不同，矛盾将永远存在，因此针对孙悟空的闹天宫不必感到意外，就算佛祖把道理讲得再清楚，咱们还是要给猴哥送花点赞。

• 【原创】取经(二三)少爷的烦恼

《拿取经当回事儿 二十一 修持最苦属玉帝》

镜头一，唐僧同学刚拿到高考成绩单，又从校长那儿搞到一封推荐信，兴冲冲跑去找名校来的招生老师。老师打开推荐信，上头写着“该生持续做题能力特别强，二十四小时不吃不睡没问题”，然后看看成绩单，总分不及满分一半。

“你是校长亲属？”老师问得谨慎。

“不是。”唐僧同学不名所以。

“校长贵体无恙吧？”老师问得更和蔼了。

镜头切换。

云汽缭绕，天宫殿宇隐约可见。孙猴子怒气冲冲，高喊：“我本事最大，更有资格登尊位！”

佛祖沉稳反驳：“玉帝自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？”

1750乘129600等于2.2亿年，正是三叠纪中期，鱼类、两栖类和爬行动物开始出现，恐龙还要过三千万年才钻出蛋壳……

“不对！他玉帝只知道苦修，算什么本事？！”

猴子反应很快。

但在故事里孙悟空并没想到这一茬，倒像是接受了，观众也没就佛祖的回答文不对题而提出异议，很奇怪。仙工猜想俺们心中存有很多转换器，把各种不合逻辑的说法、不合理的事物，不自觉地转换为合情合理，然后欣然接受。佛祖的解说也利用了一种转换器，本章就试着拆开这部仪器，搞清它的工作原理。

灵霄殿正中那位子不必然属于玉帝，有一阵子太上老君坐上去问过事，后来元始天尊也上去过，再然后老君、元始天尊和作为道的化身的灵宝天尊一道上去共同执政，号称“三清”。仙工说的可能不准确，看道教历史就知道，情况异常复杂。《西游记》出现的时候，那位子已经属于玉帝了，中央政治局由三常委共同执政恢复为孤家寡人独裁，符合“天无二日，国无二主”的传统。玉帝是个什么来头，是不是传说中的皇天上帝，仙工不准备去追究，因为考证属于基础研究，仙工只喜欢拿现成材料做应用。现有的材料就是佛祖冲孙猴子说的那句看似合理，其实牛头不对马嘴的解释，仙工就依自己的理解来把牛头对回到牛身上，让马嘴和马脑袋凑一起。

孙悟空闹起来了，越发看重自己的本事，包括身形变化、膂力、金箍棒运用等，都属于现实思维认定的个人能力。佛祖一席话，向孙悟空揭示了一个事实，修行得够用心、够长久，也是个人能力，而且比武力更重要。承认这种能力，背后首先已承认修行是一项重要任务，人人都得执行。在传统文化氛围里，取经是个异数，是特定时空环境下发生的偶然事件，和取经相对的修行倒是普遍现象，佛祖的解说把修行能力当回事去堵孙悟空的嘴，就是凭借大众对修行观念的认可。

修行是传统认定的重要美德，也可认为是首要美德。和修行类似的说法还有修持、修身、修养、修为、修德、修炼，实质都一样，已经肯定了某种道理为真经，只管照着道理做。和修行相对的是取经，就是认为还不掌握真实道理，正在寻找途中。取经是异常、偶然，跟孙猴子一样，是天地间的一个异数。现在就把异数撇到一边，关注一下普遍状况。

既然看重修行，下意识里认为真经已经到手了，另一种情况是有没有真经无所谓，只要是修行就是好的，佛祖的话背后含义更倾向于后一种。“玉帝自幼修持，苦历过一千七百五十劫……”，自幼修持，很小的时候就投身修行事业，对事业的目的、意义当真理解多少？依仙工的理解，把理论说清楚的是老子（老君），他是春秋时代才出现的人物，玉帝从三叠纪就开始修，没有系统理论，只是在黑暗中摸索。这就像有人故意延长工龄，把识字的时间都算进革命资历里去，目的是多捞待遇。这么说有点胡搅蛮缠的味道，再瞅孙悟空，当时没有提出丝毫异议，而是用“皇帝轮流做，明年到我家”来胡乱回应，真够乖的。

讨论取经、修行，真经都是一个重要因素，但是到玉帝这儿，真经因素渐渐淡出，把重点让位给修行本身，于是玉帝形象的实质面目开始出现，即玉帝形象不必对应传说中的皇天上帝，而就是修行本身。孙悟空是象征人物，玉帝当然也是，让他象征修行没什么不可以。有句话叫“现象即本质”，当佛祖说“玉帝自幼修持……”，不是在讲玉帝这位爷有过怎样的光辉经历，而是在描述玉帝形象本身，玉帝就是修持，修持就是玉帝。大众崇拜的是修持，你这猴子对应躁动的心，想要天宫让位给你，即让大众转来崇拜你，那得问大众答应不答应，在当时修行进行得如火如荼的情况下，这事门儿都没有。

现在回顾一下整件事的前因后果：

1. 一般观念认同“实践出真知”的看法，生活中行得通的道理就是对的，好的。

2. 生活实践证实修持是良好习惯，应予推广。

3. 修持的确太重要，咱们就来拜修持吧，至于老君、三清、皇天上帝，还有真经，统统掳掉，灵霄殿正中端坐着修持最顺眼，修持的尊号就叫玉帝。

4. 孙猴子很会来事，本领也不小，就困惑了，玉帝没啥本事啊，大众为啥拜他不拜我？

5. 佛祖说玉帝苦苦修持就是本事，而且比你大多了，你就歇菜吧，灵霄殿上的格局不会变。

6. 唐僧同学哭了，我跟玉帝一样勤勤恳恳、任劳任怨（满卷纸的红叉叉都是怨哪，我全认了），为毛不让我上名校？

逻辑就是这么乱起来的。

佛祖堵住孙悟空的嘴，紧接着说“趁早皈依，切莫胡说”，不妨解读成诉苦加鼓励：

“兄弟，我和你的苦衷是一样的，群众都去拜玉帝，不来拜你，当然也不拜我，我也不忿着哪。但是单靠胡言乱语和挥棍子不济事，而要从长计议，从长计议……”

再往下佛祖不说了，看他如何做却明明白白。这事的根子出在真经上，大众只认可修持，忽视了修持背后的真经，抓住真经这个眼，就能撬动全局。玉帝那修持，说句不好听的，是无理论修行，误把自我约束当全部。真正的修行应该有理论有方法，佛祖关孙悟空五百年，何尝不是花五百年打磨理论，等到大白天下之日，向世界宣称真经在灵山，就能把扭曲了的观念扭转回来。让取经人费点周折取到真经，其后的修行是以灵山佛祖理论为蓝本的修行，玉帝的苦修就落伍了，到那时，大众自然只拜佛祖而不拜玉帝。

针对“孙猴子跳不出如来佛的手掌心”还要再补充一句，把佛祖和他的理论体系联系起来，就知道他所凭的是理论分析能力和一系列独特原理和结论，孙悟空来闹事，就是提出各种质疑，佛祖一一解答。用一个成语来表达就是“自圆其说”，一套理论要笼络住人心，自圆其说是基本功，所以只要佛祖伸出手来，孙悟空肯定跳不出去。然而这话对玉帝不成立，因为玉帝是从生活现实上升到象征世界的高位的，理论没在里面起主要作用，当然也就用不着他来自圆其说。

佛祖的计划看似圆满实现了，仙工却跑出来发不和谐音，指明真经到底是咋回事仍然不清楚，有待重新计议，这才有了仙工谈论的取经。传统上修行是人生第一要义，仙工却越看越不明白，觉得真经不清不楚，修行无从开始，所能讨论的只有取经。一旦拿真经当回事，真经就躲到云天之外，取到真经的日子遥遥无期。即便意识到一时半会完不成任务，考虑到真经的重要性，取经还得接着进行，抬头望望，这是走到哪儿了？

总结：玉帝是修行的象征，难怪他地位那么高，连佛祖都要敬重他。

《拿取经当回事儿 二十 皈依何不趁早？》

闹天宫那些事儿家喻户晓，过程就不多说了，直接奔结尾去。天宫收拾不了孙悟空，只好请如来佛祖帮忙，如来出手分三步进行，一是和孙悟空对话，试图说服他，二是比试手段，验证出“孙猴子跳不出如来佛手掌心”的结论，到第三步才不再废话，直接搬座五行山镇住猴子。先把焦点放在第一步，看看佛祖表达了什么。

佛祖来到孙悟空闹天宫现场，先自报家门，“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛”，然后叫对方自我介绍，并且说明闹天宫的理由。孙悟空诌出一段韵文，且选如下几句作为重点：

佛祖报以冷笑，接着说明玉帝得此尊位自有原因，

然后劝他“趁早皈依，切莫胡说！”

这一段明里是两个人在对话，玉帝作为第三方等结果，如果顺着取经思路，把整件事放回到心里去，那么思考的主体只有一位，取经人的心智，思考的对象有两个，一是以玉帝为代表的现成思想体系，另一是以佛祖为代表的可选思想体系。当思考主体在两种思想体系之间做选择，这段对话就呈现为三个部分：

1. 主体有一颗不安分的心，不想随便皈依。

2. 玉帝体系由来已久，应该可信。

3. 佛祖体系被请来做援军，似乎更可信。

三部分都需要做细致讨论，本章先对付第三个，看看佛祖的意图。

佛祖作为天宫的援军，来劝孙悟空歇菜，说完得尊位你没资格，来了一句“趁早皈依”，要求相当特别。如果孙悟空是普通的土匪或反贼，让他投降或者掩旗息鼓就完了，但孙悟空是颗躁动的心，玉帝和佛祖都是思想体系，用词当然不一样。“皈依”，是要求他信点啥，通过信来抑制那蠢头蠢脑的躁动。让他信谁呢，玉帝？那不扯嘛，要是可信不早就信了，用得着这么闹腾？况且佛祖也领导着一个思想体系，放着到手的猎物不要，推给别人？所以佛祖既然来了，不但帮玉帝的忙，还要耧草打兔子，拎个猎物回去，孙悟空在他眼里就是只活蹦乱跳的大兔子。

弄明白佛祖的意图，咱们轻击鼠标，来个回放。

佛祖郑重而又大有深意地说：“趁早皈依，切莫胡说！”

仙工情不自禁跟着嚷：“皈依何不趁早！”

马上周围刷刷地投过来鄙夷眼神，啥玩意，小人一个！别急着评判，仙工这话是冲佛祖说的，急切之情已经溢于言表，内中深意不知佛祖可能领会。如果佛祖不察，各位兄台可要注意，让那猴子皈依是宜早不宜迟的事情，千万耽误不得。

皈依要趁早的要求不仅对躁动的心有效，对被信体系来说也同样迫切，这一点上玉帝干得不错。想当初孙悟空一闹出事端，天庭马上招他上天宫，封官赐禄，纳入体系。尽管这主意是金星出的，既然玉帝首肯了，领导之功还是要归给玉帝。天庭对于接纳孙悟空用心良苦——他喜欢躁动，就让他管马，用天马来消磨他的心思，世上再找不到比这更恰当的待遇了吧？他还不满足，要当齐天大圣，行，就封他齐天大圣，还给起座齐天府，里面设安静司和宁神司，总该满意了吧？在此之外天庭还做足功夫，在齐天府里设安静司和宁神司，希望他从此心宁意静，再无遐思；还让他管蟠桃园，有事做，一出门就面对山水佳树，放眼望去，但见仙气缭绕、意境辽远，不信他这心思收不回来。

后来的事情大家都知道，猴子不上道，不得不请佛祖来收拾他。佛祖有的是本事，对付他似乎足够了，但是仙工以为佛祖除了劝他皈依的片言只语，没把工作做到家。佛祖跟孙悟空比试了一下功夫，等于进行了一番论战，孙悟空能想到的论断和疑问，佛祖都有解答，于是得出“孙猴子逃不出如来佛手掌心”的结论，但是孙悟空并没有当场皈依，佛祖也没强求。事后佛祖给了孙悟空五百年时间受罪加反省，又给了他十四年跟着唐僧走向灵山，似乎皈依这事妥妥的搞定了，仙工却觉得这里有失算的风险，不妙就不妙在取经上，因为“取经”里面大有说头。

如果一时不容易弄清楚一样事物的面目，不如花点心思在它的对立面上，记住了对立面的特征，从反面看，这样事物的状况也就大致把握了。说了这么久的取经，它的对立面是什么？直观上说，当然是妖魔，他们老挡道，还时不时要吃取经人，取经事业差点被他们毁了。那么要问，天宫的神仙时不时下来扮演妖魔角色，是不是也跟取经对立？佛门的大佛菩萨，甚至观音本人，也经常派下属为难取经人，难道他们也在取经的对立面？细较起来有点乱，仙工不准备扎进去搅缠，而是换个角度论道这事。

不妨做个假定，某个妖魔捉住唐僧，心一急，真就把他吃掉了，故事结束了，给唐僧办后事吧。追悼会一定很隆重，各方仙佛都派人来悼念，花圈花篮摆满灵堂内外。悼词将这么起头，“伟大的取经人，杰出的……唐僧长老……”，“杰出的”后面跟一长串头衔，具体有哪些再去设计，无论如何，取经人这头衔给他戴定了。

换一种状况，唐僧没被妖魔吃掉，而是功德圆满，带着经书回到东土，继续佛法传播事业。某一年他去世了，给他的悼词还用“伟大的取经人”，合适吗？

譬如说逝者是位老革命，悼词写上“优秀的儿童团员、共青团员……”，家属能答应吗？嫌这种表达不准确，改成“优秀的前儿童团员、前共青团员”，还不满意？再换，“杰出的前儿童团员……”，还没念完，椅子腿儿横飞过来，接招吧！……

一个不准确的头衔，换什么修饰词都没用。对唐僧师父的头衔处理起来也很费事。“取经人”怎么着也比“儿童团员”金贵多了，不写上太可惜，但是直接写明显不准确，取经结束了，他早已不是取经人。而要用“前取经人”，怎么看都别扭，咋办呢？

悼词怎么写咱用不着费心，通过这事能够看出一个问题，取经的对立面好像出现了，就在取经成功上头。妖魔固然阻碍了取经，甚至打断取经事业，但是只要有人对真经念念不忘，仍然能够上路取经；只要真经没现身，取经人就有事可做，而不管他叫唐（糖）僧还是果僧。

取经得以成为一件事，依赖于三个条件：

1. 相信存在真经；

2. 真经尚未到手；

3. 取经人上路求取真经。

那么妖魔在其中起什么作用？瞅来瞅去，没见着妖魔的影响嘛！好比说有人想考大学，上学路上总是有小流氓寻衅滋事，他奋起反击，把小流氓揍了个遍，然后问他考上大学了吗？天晓得！易于想见的倒是新的街头一霸诞生了，要不要为他喝彩？同样道理，妖魔只是取经过程中出现的事物，跟上学路上遇见的杂货铺子煎饼摊以至花花草草差不了太多，对于工作本身没有实质意义，他们来自山野还是天宫或佛门也都无所谓。

对取经最有所谓的还是真经——如果取到了真经，任务就完成了，取经不再是个事儿；如果觉着对真经还没把握，那就接着取，取经人头衔仍然牢牢扣在头上。说白了，真正能够“消灭”取经人的只有真经，至于妖魔，无非是些不及实质的障碍而已。

把真经树到取经的对立面很有诡辩的意思，但是仙工的真实意图是想给取经找个参照，通过参照来加深对取经的认识。取经的参照当然不是真经，而是真经后面的修行意识，真经作为一道界限树立在两种意识之间——没得到真经的是取经，得到了真经，照着真经做，就是修行。要说什么是取经不太清楚，什么是修行就容易把握得多——到庙里去看看，戒荤戒色是修行，不赌博不妄念也是修行；拿本书来翻翻，非礼勿视、非礼勿听都是修行。教人别胡搞的都有修行的意思，其背后必定视某种道理为真经，然后劝人照着做。把取经看作和修行相对，就不必急着要人戒这个戒那个，先把道理整明白要紧，而道理并不容易搞清楚，真经之真可不是白给。取经的要点首先是怀疑，肯定与否定中的反复辩难，还要引出许多悖论……取经不容易！

回到佛祖这儿来。佛祖让弟子取经，首先要掂量一下，问问手里托的是真经吗？如果是，上世纪七十年代末搞真理标准大辩论的时候，怎么没人站出来说“判断真理的唯一标准是佛经”？对不起，这是把故事和现实搞混了，但是仙工的态度一直没变，真经是啥是需要详加询问的，不能你说是就是，较真经的真对每个人都很重要。无底洞难题在那儿摆着呢，谁要说掌握了真经，得先过这一关再说，如果以前没想过，现在就开始想，啥时候都不晚。

佛祖想要孙悟空皈依，是想让他进入修行，那就应毫不松懈，像按住一只兔子，让他立即皈依。他没着急，还主动发起一场危机四伏的取经，一旦拿真经当回事，危机四伏的可不是取经人，而是号称手握真经的佛祖本人。让孙悟空参加取经，就是主动把他推到自己的对立面，什么时候他能转变过来，并不取决于战妖斗魔顺利与否，而在于佛祖手上经书的真实程度，对此他有心理准备没有？多年之后，他会不会为当初没把孙猴子当兔子摁住而后悔？

总结：因着修行意识和取经意识的对立，面前又出现了一位要角，修行者唐僧，他在和取经人唐僧做本质完全相反的事情。

《拿取经当回事儿 十九 第三类争斗》

一般认为地球是从形成太阳系的原始星云演化来的，称作原生星体，月球则由地球和另一颗星球碰撞后产生的碎片凝聚而成，称为次生星体。通过黄毛貂鼠事件得知魔性可能来自外部，于是妖魔也有了原生与次生的分别：

原生妖魔是人的内在魔性，是个人他就有，无可摆脱。羡慕、嫉妒、好奇、虚荣都是原生魔性，原著中列举的六贼和七情也归入原生妖魔行列。

次生妖魔算作外在魔性，是由思想文化产生的，教化过程中灌注到人心里。外在魔性根本上还是由人造成的，只是经由思想文化间接传播，因而说是次生的。性别歧视、种族歧视、职业歧视都属次生魔性，故事里的黄毛貂鼠、黄眉怪、赛太岁也属这一类。

凡事有例外，“情因旧恨生灾毒”的百眼魔君似应原生妖魔，但是被毗蓝婆收走，得到次生魔的归宿（73回）。跟观音院老院主相好的黑风怪被观音相中，收去当守山大神（17回），似乎应算次生魔，但是仔细分析观音院失火过程，将黑风怪划入原生魔更恰当，后文会提到。

既然思想文化能够招来妖魔，孙悟空难免要追根究底，直接向思想体系挑战，这样的战例还真有，就是举众皆知的大闹天宫。这么一来，孙悟空所经历的数不清的争斗就分为三类：

第一类，跟原生妖魔战斗，就是跟人的本性斗争；

第二类，跟次生妖魔战斗，是跟思想文化所招来的魔性斗争；

第三类，直接跟思想体系战斗。

原著中孙悟空执行起第一类争斗来最麻利，手起棍落，六贼和七情纷纷毙命，然而细较起来过于乐观。原生妖魔是人的内在魔性，属于人的本性，因为给人制造麻烦，必须想办法克制，但是只能做到一定程度，要是以为能够彻底抑制，那就小瞧了人的本性。仙佛思想体系得以产生，一个重要目的就是对付内在魔性，要是魔性早早受到抑制，思想体系也就因缺乏演化的动力而建立不起来，更不要说那么种类繁多的神、仙和佛了。例如关公称帝是很晚的事情，他的拿手本事是重义，而儒家一上来就强调见利思义，要是实践效果不打折扣，就轮不着关帝爷上位。

三类争斗的发生应有个先后次序，这里仙工以自己对历史的粗浅理解，给出三类争斗发生的简化过程（胡诌的，不足为据）：

1. 草创阶段。

观念世界的最初景象可能是这样的：

那时候天地蛮荒，大地上游荡着原生魔怪的魅影，鄙视、怨毒、固执、邪恶四处横行……

然后轰隆一声，圣人出现了，刹那间万丈光芒照亮大地，耳边回荡着震聋发聩的话语：

“君子喻于义，小人喻于利”（《论语》4：16），以君子的崇高形象为榜样，引导个人近义而轻利，有效克制嫌贫爱富的内在魔性；

“君子怀刑，小人怀惠。”（《论语》4·11），仍然由君子引领，用法度克制见利忘义的毛病；

“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”（《论语》9·4），意、必、固、我都是紧紧依附于人心头的魔性，这回圣人亲自示范，像对待附着在脚踝上的水蛭，抠下来，捶扁。＇毋＇和《心经》里的＇无＇相通，都指征心智的除魔功夫，依附于圣人的孙悟空果然手段了得！

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（《论语》1·14）无谄和无骄都是克制财富歧视的有效办法，然而仍嫌不够，还要引入乐感和礼制，对付妖魔的手段日益精进；

“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语》1·2），没有准数的生活没搞头，个人一定要寻求信念的根本，那就是孝了，有了孝就有道，然后又有仁，人生的一切都能搞对方向；

……

2. 思想体系的稳固和流行。

观念中进行了无数场激烈战斗，妖魔的阴云日益散去，一整套思想体系建立起来，神佛形象也在克制原生魔性过程中声誉日隆。

然而思想体系在树立大批神佛模范的同时，也养了一窝又一窝老鼠，“民可使由之，不可使知之”就是这么一只老鼠，“君君、臣臣、父父、子子”更是为害不浅的大老鼠，其他如三纲五常、三从四德、“存天理，灭人欲”等等老鼠纷纷出笼。考虑到原生魔怪清不干净，次生魔怪又喧嚣扰嚷，一时天地间成了群魔游乐场。

3. 跟思想体系做斗争。

终于有人看出来，魔怪纷纷的罪魁祸首正是思想体系本身，愤怒指出所谓仁义道德无非是吃人，妖魔狠毒！人们群起响应，喊出“打倒孔家店”的口号，把好不容易建立起来的思想体系来个连锅端。用象征方式看，就是孙悟空（心智）跟天宫（思想体系）闹别扭，上演精彩激烈的大闹天宫。

4. 思想体系被推翻之后。

次生魔被釜底抽薪，三从四德那一套成过街老鼠，“君君、臣臣、父父、子子”更没人提，世界似乎清净了。可是，世界并不太平，那些四处飘浮的魅影不还是原生妖魔？他们从来没有被剿灭过，如今更借着弘扬人性的东风重回前台，而且唱得更欢了。于是观念世界又回到原初模样：

这时候天地重回蛮荒，大地上游荡着原生魔怪的魅影，鄙视、怨毒、固执、邪恶四处横行……

内在魔性很像人身上的慢性病，高血压或糖尿病，必须用外药治疗，然而一方面这类毛病不能根治，另一方面，是药三分毒，用药太久又带来肾、肝、脾等脏器的衰变。此时进入僵局，用药是死，停药还是死，似乎没办法了。

就在看似无解的关头，观念中又出现一道光亮，唐僧长老站出来说，事情不至于进入死局，既然原先引入的神佛没解决完问题，甚至带来更多问题，一定是他们所对应的道理不够真，那么偶就上路，求取最真的经，由真经引领，走出困境。由此才有取经！

以上争斗模型给出了四个步骤，看来要加入第五步，取经，由真经来引领心与魔的对抗。五个步骤中第三类争斗是枢纽，之前心智专心跟妖魔斗，对待神、佛等思想体系相当信任，无非是有所偏好、有所选择；之后心智跟思想体系再也不能相处无间了，有时甚至混淆神、佛和妖魔之间的区别。取经一方面要重新辨认神、佛，更主要的还是寻求最真的经、最能的神。

第三类争斗出现的最晚，却以闹天宫的方式最早展开，说明故事以取经为界限，讲的是心与神、魔间的新一轮争斗，里面一定包含十分特别的内容，需要详加探查。同时也要注意到，模型和故事存在很大偏差，一是闹天宫失败了，众神佛依然处于受尊崇的状态，取经人是个什么心态就很值得玩味（这里的取经人是对凡人唐僧、孙悟空以及金镶玉唐僧的合称）；二来取经人仍然在与众多原生和次生妖魔做斗争，跟第三类争斗发生之前相仿，闹天宫似乎没起到应有的效果。

闹天宫是原著中的重要篇章，是得好好观看了。虽然整个过程都是孙悟空在闹，唐僧作为心智的宿主，并不能脱离干系。要是觉得不直观，那就接着往下读，取经人在路上又进行了一场激烈的第三类争斗，猜猜看，是哪几回？

• 【原创】取经(二四)主客之争

《拿取经当回事儿 十八 魔性自身外来》

黄风怪从灵山佛祖脚边来，此事非同小可。考虑到唐僧是佛祖的好学生，他对佛祖越敬重，得知那只老鼠的来历，内心掀起的不良反应越强烈。好比有人一向敬爱某位德高望重的老先生，好不容易见着了，深感幸运之至。可是说话间听到老先生嘴里飚脏话，感觉像吞了苍蝇，对了，佛祖脚边来的老鼠给唐僧的观感，十分接近于水杯里的苍蝇。单是吃了只苍蝇，顶多有点反胃，还没什么大不了，而唐僧作为取经人，佛祖又是取经的对象，身份都不一般，那只老鼠也就跟着升格，应算作取经里的一项重要内容，需要另找实例来认识其意义。

假定有位新晋研究生，称作唐僧同学，拜到一位著名学者门下。导师是业界大拿，创立了一种重要理论，给唐僧同学规定的任务是掌握这种理论，继续深入研究。唐僧同学不断用功，竟然发现该理论中存有瑕疵，凭他的见解怎么都接受不了。跟导师说了，导师略一沉吟，认为那不是大问题，可以忽略过去。然而唐僧同学坚持己见，不愿意轻易放过，跟导师很犟了一段时间。导师也不愿顺从学生的意思，旁敲侧击或者直截了当地告诉他，那个所谓的瑕疵是理论体系的重要部分，要是承认有误，整个体系都可能站不住脚，那是导师绝对不能接受的。唐僧同学拗不过导师，只好小心翼翼地绕过理论瑕疵，继续做他的研究。

这里的理论瑕疵对应着取经故事中的“黄毛貂鼠”，真实地成为唐僧同学研究过程中的障碍。导师既是唐僧同学请来的高人，也是理论瑕疵背后的靠山。唐僧同学要想认真对付瑕疵，就得面临导师的阻碍，而导师接不接受唐僧同学的建议，决定于瑕疵对整个理论体系的重要性，如果太重要的话，导师宁愿留下“这只老鼠”，而让学生另想办法，毕竟理论的建立不是一朝一夕之功。这里导师选择保留老鼠（即忽略瑕疵）不是出于仁慈，而是为了维护整个理论体系。

一个理论体系怎么会顺便养老鼠呢？哈，太正常了，要是人整出来的理论完美无缺，这人岂不成了上帝？有一句俗语不是说么，“人类一思考，上帝就发笑”，就是指人的思考总是存在欠缺，建立起理论大厦固然有辉煌的一面，同时也顺便养点老鼠蟑螂什么的，不为调剂生活，而实在是不可难免。

换一个实例来认识那只老鼠。还是以唐僧同学为主角，这回他不跟导师计较了，而是拓展自己的兴趣，努力钻研《论语》，誓当传统文化的接班人。《论语》里有一句话使他很不舒服，“民可使由之，不可使知之”（《泰伯第八》9），只管让民众去做，而不让他们知道为什么，这不是鼓励愚民政策嘛，跟现代启蒙教育，或发挥主人翁精神很不协调。这句话成为唐僧同学碰到的又一只“黄毛貂鼠”。

依孔夫子的意见，只要君子居之，就何陋之有，如今唐僧同学竟然在圣人居所内发现一只愚民的“老鼠”，还怎么能脸不红心不跳地同意“何陋之有”？执着的他首先想到找解释办法，还真找到了，将句读改为“民可，使由之；（民）不可，使知之”（出自康有为），马上感觉好多了，原来那不是老鼠，而是一只宠物兔，看上去蛮可爱的嘛。

可是没高兴多久，又看到最新研究成果，古文中找不到“民可，使知之”的用法，与“民可使由之”相似的句式倒常见（参见杨伯峻《论语译注》），所以在当时的环境里不存在那种宠物兔，那个在人们眼皮低下窜来窜去的确实是只老鼠。这下子尴尬了，让孔夫子收回这句话是不可能的，而要自己无芥蒂地接受这句话也做不到，那就只好再当一回孙悟空，眼看着那只老鼠大模大样从眼前走开。之后很久，唐僧同学想到这事还是心情难以平静，但也无可奈何，只好承认“时移事变，孔子之是非不是今日的是非”（李泽厚《论语今读》8.9）。

佛祖的得道老鼠作祟，带来一条重要启示，这个妖魔不是出自唐僧本身。前面讲到的妖魔都指人本身具有的魔性，属于人的内在秉性，说道他们就是在说道唐僧本人的情绪和思想倾向。例如嫉妒，哪种文化教给人嫉妒？或者问哪种文化圈的人没有嫉妒？嫉妒这玩意儿是人的本性，跟文化不文化的没关系，因此嫉妒这妖的确是人的内在魔性。黄毛貂鼠却很特殊，是由佛祖的理论体系衍生出来的附产品，对唐僧就是一种外在魔性。

外在魔性的一个实例是由封建思想衍生出的性别歧视，也就是重男轻女观念。“封建”是对存在过的历史时期、制度、文化体系的总称，“思想”则是存在于人头脑里的东西，当封建碰到思想，恰好似唐僧撞见妖魔的时刻，刹那间阴风惨惨、哮吼喧天，奇形怪状的妖魔窜了出来。哪怕时代和风气全变了，封建成了过去时，跟封建有关的思想这玩意儿却还阴魂不散，整出不少事儿来——领着群女娃天南地北打游击算是温馨的，为生男孩而离婚再婚的比较不怕麻烦，弃婴（当然主要是女婴）时时都有，还有更出格的，直接出命案，所有这些都是历史遗留的思想妖魔在现实的人心里做怪的结果。

既已提到歧视，就依内在和外在魔性的分别再观察几种：

种族歧视：由社会环境灌输给人的，属于外在魔性。

宗教歧视：外在的。

财富歧视：说白了就是嫌贫爱富。财富人人渴望拥有，但是因人有财而高看一眼，因贫穷而不屑一顾就是个性问题了。嫌贫爱富好像是个社会观念问题，属于外在魔性，但是考虑到价值判断无所不在，以财富多寡做论断出自人的本性，因而这种歧视仍然属于内在魔性。

职业歧视：人们选择职业时都存偏好，但是从偏好到歧视就跨过了不必要的步骤。古人把各种职业分为三六九等，人为地将一种歧视魔性灌进人心里，因此这应属于外在魔性。

外观歧视：通常表现为好美恶丑，喜欢白的，高的，出自人的本性，属于内在魔性。时下流行白富美、高富帅的说法，把心底的魔性端到台面上，真个是魔怪横行。

取经人专好降妖除怪，这回碰见只灵山来的老鼠，是不是也一棍子打死？恐怕没这么容易。取经人始终在内心里行事，所能对付的全是主观上的东西，而外在魔性拥有客观的来源，即存在于经书上、教条中，取经人可以消减那些魔性对自己意识的影响，却无法清除其客观存在，所以最终除了让高人把他们领走，还真就没别的办法。这很类似网上不喜勿入的影像，不小心看到了，也被恶心到了，但能拿它怎样？也就是关闭网页，“礼送出境”。

总结：多数情况下，孙大圣在同外在魔性做斗争，那些妖魔来自神、佛所对应的思想体系。

从此开始，神、佛、魔和心智所共同构成的观念空间也称作象征世界。

《拿取经当回事儿 十七 灵山有鼠》

取经人遇见了妖魔，说明他已走在象征的道路上，可喜可贺。万事开头难，第一个难点对付过去，后面就容易了，妖魔跟潮水似的一波波涌来，让他应接不遐。这不，来到黄风岭，一只黄毛貂鼠变的妖怪狠狠折腾了一番，让取经人知道魔法的厉害。

所谓黄毛貂鼠就是常见的家鼠，爪子细小，灰不溜秋，瞪着小眼睛窜来窜去，浑身透着猥琐。只因它在灵山脚下得道，和佛祖沾上点关系，就得了个好听的名字。英雄不论出身，妖魔对出身更不讲究，甚至越是稀松平常的物种，变成妖魔后越邪得厉害，能把取经人们搞得焦头烂额。

这老鼠虽小，能耐却不一般，孙悟空居然搞不定它，只好请灵吉菩萨来相助。灵吉一到，妖魔立马被镇住，孙悟空正要擎棍子出口恶气，却被告知该妖魔和灵山佛祖有关联，不能随便搞死，眼睁睁看着变回原形的妖魔被带走。这种故事相当普遍，形成一种模式，不妨称之为“硬后台模式”，主要过程如下：

1. 妖魔做乱——妖魔或者捉了唐僧，或者为害一方，让取经人们不得不与之纠缠。

2. 孙悟空斗不赢妖魔——妖魔战斗力超强，或者有特殊宝贝，或者人多势众，反正让孙悟空无法得手。

3. 孙悟空请来高人——孙悟空有时自己想到，有时被别人提示，去找高人，也就是某位仙佛菩萨来相帮。

4. 高人制服妖魔——高人有时凭借特异法力，有时跟孙悟空合作，顿时把妖魔的嚣张气焰打下去。

5. 高人讲述妖魔的来历——这通常是故事转弯最大的地方，原来妖魔并非普通的山妖野怪，而是和某位大人物有关系，所以要带走，放到别处去好生养着。

6. 取经人们重新上路——取经人们不得不接受空忙一场的结局，经常将怒气撒到妖魔洞窟上，一把火烧个精光，然后重新上路。

以这种模式进行的故事发生于黄风岭、莲花洞、乌鸡国、通天河、金兜山、小雷音寺、麒麟山、狮驼岭等处，妖魔的原身有时是大人物的弟子（32-35回，太上老君的弟子金角和银角；65-66回，弥勒佛的弟子黄眉），有时是大人物的座骑（37-39回，文殊菩萨的座骑青毛狮子；50-52回，太上老君的座骑大青牛；68-71回，观音的座骑金毛狮子（犭孔）；74-77回，文殊菩萨的座骑青毛狮子，普贤菩萨的座骑白象），有时是大人物的亲戚（74-77回，佛祖的舅舅大鹏金翅雕），有时只是大人物有意无意豢养的动物（47-49回，观音的金鱼，以及本文要讲的20-21回，佛祖的黄毛貂鼠）。

读这类故事，心思一直陪着孙悟空跟妖魔恶斗，好不容易取得成果，仅凭请来的高人轻飘飘两句话，就把妖魔带走，不免让人气馁。之前无论妖魔做了多少恶，就因为有后台，惩罚一概免掉，取经人要是还存着一肚子恶气，对不起，自个儿想办法处理掉。这种事出现的不是一次两次，看得多了不能不让人得出结论，只要找对后台，哪怕做恶多端也不必担忧后果，俨然是学习生存智慧的绝好教材。然而取经讲的是象征故事，咱们还是把利害计较放到一边，而来考虑些跟精神、观念等相关的东西。或许有人要问，除了计较利害还能想什么？能想的其实很多。打个比方，在家里跟孩子说话，不会只有一种话题：“现在老子养你，将来你要好好孝敬老子！”也可以说：“无论你将来过得怎样，我都爱你。”这么说不至于起鸡皮疙瘩吧？考虑这只灵山来的老鼠，同样可以依循取经的思路，看看它有啥象征意味。

黄毛貂鼠变身为黄风怪，领着帮喽啰从事很有前途的山贼事业。唐僧一到，被他的手下虎先锋捉住，然后俩妖郑重其事地商量怎么吃唐僧。既然有吃人的愿望，就不能再把他当作伸着鼻子四处吸嗅的小老鼠，而是一种魔性的象征，指向某种不讨人喜的观念、情绪或思维方式。更重要的是这种魔性来自灵山，咱得对他加倍着小心。

虎先锋很快被孙悟空和八戒联手灭掉，黄风怪这才披挂登场，展示其炫惑的魔力。他的绝技是吹狂风，吹得孙悟空眼睛睁不开，甚至需要医治一下才能继续战斗，说明这风刮得很有劲道。原著用了极长篇幅描写大风造成的混乱景象，但是仅开头六句描写自然景物，接下来就用各路神鬼的狼狈表现反应风刮得厉害，以下摘录部分：

从天上的斗牛宫到地府的森罗殿，罗汉、金刚、菩萨、王母、二郎神、真武、哪吒、龙王，能想到的重要神佛几乎都出现了，可见这风刮得影响面极大。黄风怪不愧受过佛祖点拨，一只小老鼠就能搅得天昏地暗，让众神佛一时体面尽失。

妖怪尽显魔力，孙悟空只能逃开，另找高人求助。

有一点需要提及，孙悟空一逃走，那妖就“收风回洞不题”。《西游记》频繁描写孙悟空跟各路妖魔打斗，看上去斗得像模像样，和现实世界的斗争相比还是大有不同，现实中的斗争讲究乘胜追击，把对手撵得走投无路，直至斩尽杀绝，而在取经故事里，妖魔往往一得手就回庆功，完全不懂得斗争策略。把取经当作人的精神活动，掌握主动的始终是取经人，妖魔则是被探究的对象，或是在接近真经中才出现的障碍。这样的妖魔，你去惹他，他就给你难堪，你躲开，他也不来打扰。

孙悟空为黄风怪找来的高人是灵吉菩萨，他和佛祖过从甚密。菩萨不费气力擒获黄风怪，使之变回本相，然后反过来开导孙悟空：

如果这是一只普通的老鼠，说除也就除掉了，既然它是从灵山得的道，且有佛祖亲口关照，当然只能带走，而且还要带回圣洁的灵山，想来实在让人心气难平。佛祖会不会养只老鼠当宠物？不清楚，或许就当佛祖心怀慈悲，不忍伤一只得了灵气的老鼠的性命。唐僧在路上吃辛受苦走了多少年，灵山的影子还望不见，那只黄毛貂鼠折腾完了，却要带回灵山，唐僧听说后心理上难免要受剧烈冲击，那可比孙悟空降了妖却不能打的遗憾心情强烈得多——这可真是只毁三观的老鼠！

这只老鼠在众多有后台的妖魔里可算是佼佼者，一来后台是至尊至崇的佛祖，其他妖魔没法比，二来该妖展示的魔力相当了得，不仅孙悟空对付不了，连众神佛以至观音菩萨都间接受影响。拿他当作一大类妖魔的代表应很恰当，接下来就要到观念里找这类妖魔的对应物。

《拿取经当回事儿 十六 初入幻境》

有关取经的基本情况终于介绍完了，这就进入正题，察看取经是怎么进行的。不过本文仍然不关心故事脉络，而是像对待一部车子，拆出几个零件下来，看看这些零件是怎么设计的，又如何支持整车的运作。

唐僧踏上西去之路，未出大唐国界前跟一众僧人灯下闲聊，谈到取经可能遇到的阻碍，众人提出各种可能，

四种可能性被提出来，

1. 路途遥远，费时费力。

2. 路上野兽出没，对人威胁很大。

3. 地理条件恶劣，不适合穿越。

4. 魔怪挡道，凭人的力量难以克服。

前三条都是自然条件，唯最后一条比较玄虚。考虑到古人对自然了解得不很周详，遇到意外，如山崩、地震、洪水、泥石流、沙尘暴，难免当作神异事件。典型例子是干旱，以为龙王罢工了，赶紧多上点供品，这就不自觉地把自然灾害跟魔怪作祟联系到一起，因而和尚们谈到的“毒魔恶怪难降”，仍可视为自然障碍。

众僧说完，询问唐僧的意见，唐僧以手指心，说：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”所谓“心生，种种魔生”，应指心头萦绕着各种意念、思虑，心思沉陷于各种情绪、感觉，心中怀有各种愿念、恨恶，都是在纵容心魔狂舞，使自我被意念的魔怪包围、吞噬。要驱除魔怪，唯有端正思想，使心头一念不生，诸魔自然消退。

唐僧所答和众僧所想完全不是一码事。众僧想的是走现实中的路，从东土走到天竺，路程可以丈量，时间可以推算，路上将遇到的当然都是自然条件的障碍；唐僧要走的是内心里的路，从当下如此的自我出发，前往心中的圣地灵山（灵山是心灵的山，对应精神家园），过程中将遭遇的只能是心魔。众僧还停留在唐代贞观年间，以为取经就是走到目的地，领取可触摸、可翻阅的实实在在的经书；唐僧的心思已然超出现实和历史，面向内心世界，想要获取精神的真经，经由那种经义，使自我保持最恰当的状态。众僧的眼前被实在的灯火照亮，唐僧却在自己心头燃起另一束火，眺望着另一番景象，他跟旁人的分歧就是从这一刻开始。

仙工跟唐僧也有分歧，针对唐僧的判断想问，只要排除了邪魔阻碍，就必然望见灵山，拿得着真经吗？把妖魔排除完了，要是依然见不到灵山，而只剩下不知身处何地的自我，可咋办呢？这问题明显多余，唐僧正信心十足，对能不能取到真经从不犯愁，而是跃跃欲试地要跟妖魔交手（跃跃欲试的是孙悟空，唐僧胆怯着呢，但是把孙悟空还原到唐僧心里，情况就是这样）。他是主人公，仙工是看客，当然要以他为准，那么俺就少啰嗦。众僧目送身体的唐僧远去，唐僧却随即展开一场精神旅程，咱们可别像和尚们那样被他蒙了，而要瞪大眼睛，仔细观瞧他如何到精神世界历险。

唐僧关心的是心魔，接下来就要考虑如何遭遇心魔，他这会儿像个猎人，各样装扮都齐整了，就差撞见猎物。魔是人心中的意念、思虑、情绪、愿望，要让魔像人一样唱念坐打，只能采取象征方法，所以唐僧势必要在象征上多下些功夫，不仅进入内心，还要进入异彩纷呈的奇幻世界。从一个世界进入另一个世界总要经历非凡过程，例如船被大风吹到陌生地方，或者一跟头掉深沟里，那么唐僧将经历哪种方式？看看故事是怎么说的。

看清楚喽，这五六十个是妖魔吗？一边是心慌胆战，一边是哮吼高呼，伴随着狂风滚滚，来者个个邪模怪样，看来的确是妖魔，耶，成功喽！后方发出欢呼，还不失时机地给前方发出慰问电。不过前方完全没有成功的喜悦，倒是从此开始进入妖雾弥漫的氛围，一脑门子都是恐惧。这很像中国足球队打入世界杯，期待已久的事情终于实现了，当然要热烈庆祝，可是然后呢？然后就成了别人的菜！唐僧也是，妖魔一向懒得啰嗦，直接把他看作一盘肉或一盆汤。那是后话，如今唐僧遇见妖魔，说明完成了从现实向观念世界的过渡，应该感到高兴。可惜当时被捆结实了，否则可以考虑向众妖魔索要签名、合影以及和球衣相当的纪念品。

后来的事情已经明了，两个从者被虎精、熊精、野牛精当着唐僧面剁碎吃掉，唐僧则因莫名其妙的元明本性而得以保全。然后众魔“一拥而退。不一时，红日高升。三藏昏昏沉沉，也辨不得东西南北……”不久太白金星来到，给唐僧一番指点，也倏然不见。

太白金星是太阳系五大行星里金星的化身。金星常于天明时升起在天边，也称作启明星。唐僧从四更天摸黑启程，陡然间撞见心中的邪魔，然后邪魔刹那退去，于昏昏沉沉中望见天边的启明星，整个过程就是黎明时的一场酣梦。原来唐僧和艾丽丝一样，以梦游的方式到奇幻世界走一遭。

此后唐僧遇见了猎人刘伯钦。此人从姓名、职业、个性、家庭等方面看都挺正常，只是一个猎户竟然也养了几个家僮，并且都是“怪形恶相之类”，可见他不完全是现实中人。从唐僧结识的人可以推想他此时的状态，虽然醒过来，但仍迷迷糊糊，半梦半醒，看周围的一切也都若真若幻。隔天，唐僧再次上路，迎面撞见一座嵯峨大山，名唤五行山，还是观念中的山，看来唐僧又在梦里徘徊。紧接着遇见压在五行山下的孙悟空，那是个彻头彻尾的象征人物，唐僧也就深陷梦境，一路迷糊着奔灵山去。也是从那儿开始，唐僧交出自己的心智，完全倚靠到孙悟空身上。到第23回，“三藏不忘本，四圣试禅心”，观音设了局考验唐僧面对女色时的定力，等于是点名要唐僧出来答辩，唐僧只好强打精神，从孙悟空那儿夺过话筒，跟观音来一番像模像样的对唱。之后唐僧重回梦境，周遭依然魔影叠出，他则放心地让孙悟空带领着继续取经。

• 【原创】取经(三一)纵火心迹

《拿取经当回事儿 十五 分层自我》

唐僧师徒的形象反差达成了极棒的效果，接触到的人一下子记住了，再也扭转不过来。制造反差是种写作技巧，但是仔细琢磨唐僧这事，反差不完全出于技巧，而是由象征操作所造成，象征性把唐僧抽干了，才有神猴的活灵活现。

唐僧形象再糟糕，毕竟是师父，而且是取经人，取经成败系于他一身，形象太差了终究不好，所以要尽量避免把他当臭豆腐，而是真心实意地看作金镶玉。如果他的形象瞅着的确像臭豆腐，多半是表面蒙了尘，咱得想办法把那灰尘擦掉，这么做才和郑重看待的取经相匹配。

既然孙悟空拿走了唐僧的主要心智能力，唐僧必定要一无所能？这个问题可以转换为询问他的自我，孙悟空对应他的精神自我，通过象征操作离他而去，他的自我还剩下什么？要回答这个问题，得先将“自我”做个仔细分辨。何谓精神自我和身体自我，史铁生做过论述：

同一个自我可因不同的境遇和行为而分成好多种，“高兴”是精神行为，“发烧”是身体病症，分别对应精神自我和身体自我。自杀总是精神的我杀死身体的我，如若不然，精神的我杀死精神的我，身体安然无恙，等于自杀没发生。

“我”的出现不是个普普通通的自然现象，某种富有深义的事情发生了，正如史铁生所说，一个“我”字具有多重含义。人的存在不是单义的，物质的，而是多重的，很多时候是指向精神的，因此才有现实世界和内心世界（观念世界）的区别——现实世界是物质的存在，内心世界则是面向精神的存在。

离了精神自我，唐僧就只剩下身体自我吗？回答是不一定，关键要看自我在身体和精神之外还有哪些内容，史铁生又帮咱想到了：

人不仅有身体生命、精神生命，还有灵魂生命，真是脑洞大开，针对唐僧自我的思考有了突破口。身体在观念世界里没啥用，精神能力又被孙悟空抢走了，唐僧并不必然山穷水尽，仍有可能保留某种能力，那就是灵魂的能力。灵魂的能力，怎么讲？这会儿仙工也不知道怎么说清楚，反正觉着唐僧远不是那么绝望，也用不着那么白痴。《圣经》里有一段话也可用来解说唐僧的境遇：

“说万人的方言”和“先知讲道之能”都和孙悟空的千变万化、三头六臂一样，属于常人难以启及的特异能力，可是在保罗看来这些能力只是工具，不应遮蔽咱眼目，而要将注意力放到借助工具所要达到的目标上，也就是收获一颗仁爱之心。孙悟空虽然本领超强，把他当作“鸣的锣”、“响的钹”大致是不错的，本质上就是工具，对的，心智只是工具。崇拜工具算哪门子信念？取经的最终目标是真经，就应该老老实实询问真经有哪些内容，可是故事的主要看点都在工具身上，从始至终主题都围绕工具打转，严重夸大妖魔的威慑力和心智的强力，有跑题太远的嫌疑。唐僧失去了智能、判断力、意志等等，其实没什么大不了的，他仍然可以拥有自己的仁心和爱心，以及接近于灵魂的东西，展示自己作为一个人的力量。

以“自我”作为切入点，于是出现三个唐僧：

1. 凡人唐僧，就是目前这个为公众所熟知的骑白马却极无能的师父；

2. 心智唐僧，大名叫孙悟空；

3. 金镶玉唐僧，设想中的离了心智但仍然顶用的取经人，取经任务还得由他承担。

凡人唐僧形象不佳，一方面源自他的凡人地位，一方面也出自象征抽离手术。象征方法很重要，如今却发现也造成严重副作用，难道要摒弃不成？当然不行，主题还没展开呢，就先丢掉主要工具，岂不是自乱阵脚！幸好自我是分层的，拿来用到唐僧身上很说明问题，所以往后要多多使用，不妨称之为“自我分析方法”，作为象征方法之外的另一重要分析工具。

取经是要认识真经，由于无底洞难题在那儿挡着，取经可能很难达到目的。如果适度降格以求，通过寻找金镶玉唐僧来认识一下自我，观摩取经就总能有所收获，应该也不错。

《拿取经当回事儿 十四 脑瘫唐僧》

懦弱无能是《西游记》里唐僧的主要特征，观众一边对他的难堪形象皱眉头，一边又忍不住多看两眼，跟嚼臭豆腐似的。另一方面，唐僧的大徒弟孙悟空实在太可爱了，铜筋铁骨，力大无穷，装备精良，技艺出众，勇敢善战，变化多端，分身有术，意志坚强，机智灵活，广结英豪……成功人士所需的良好素质他几乎占全了。有孙悟空在一旁，唐僧不知要强到什么程度才能树立威信，然而偏偏这位师父如此庸碌无能外加耳根特硬，无法理解堂堂取经人竟是这副德性！这对师徒形象的反差大到不可思议的程度，取经故事一面在主要人物和妖魔的对抗中展开，一面也在师徒间尴里尴尬的摩擦中进行，虽然磨难熬过了一桩又一桩，观众还是不免要感到遗憾，为孙悟空没遇上好领导，也为唐僧和取经人的身份极不相称。

批评完唐僧的无能表现，仙工不得不帮他申诉，他其实是有很大苦衷的。一个人大脑要是被切掉一块，行动将受到很大影响，走路不稳，语言能力下降，记忆衰退，反应缓慢，基本丧失劳动能力。唐僧就是这么个残疾，他的大脑被去掉了三分之二还不止，而他依然坚守在领导岗位上，当着广大观众的面完成了取经任务，这得要多大的毅力和多有效的表演能力，说他超额完成任务并不为过。他的大部分脑子被切除了？原著没说啊，仙佛们的医术仅止于开仙丹药方，好像不知道外科手术。是的，仙佛们没动手，但是故事本身给唐僧做过手术，象征方法就是高超的外科手术，唐僧的杰出智慧和广博学识都经由这手术被取出，移植到孙悟空形象身上，于是唐僧成了脑瘫，落下心虚胆怯、好流泪、不辨好歹等后遗症。

孙悟空仅接受过几年仙术训练，却拥有神鬼难及的能力，他的能力多半也像他这妖精一样，是从石头里蹦出来的。现在明白了，他那些能力是从师父那儿偷来的，而他不仅不心虚，还敢当着失主的面一路炫耀，这得要多厚的脸皮才做得到！

孙悟空的能力就是唐僧的能力，将他俩合在一起，就成为一个完整而可信的取经人。他俩分工明确，孙悟空生活在观念世界，主要对付同样是象征的各路神鬼妖魔，唐僧则保持凡人身份，是连接现实和观念两重世界的桥梁。唐僧的无能只是在观念世界里的无能，回到现实，孙悟空这个人物就不存在，而唐僧仍旧是杰出的高僧、伟大的取经人；进入象征氛围，唐僧不得不迟滞一下脚步，让他的分身，大徒弟孙悟空走在前面，去做观念世界里的一应工作。

孙悟空是从唐僧身上抽取出来的象征人物，带走了唐僧的智能，包括学识、思考能力、判断能力和意志力，机智顽强的齐天大圣形象是树立起来了，唐僧可就损失惨重，除了保留师父的称号，啥能耐都没剩下，亏呀！唐僧的大脑被尽量切除，幸好小脑还留着，骑白马用得着，结果又被讽刺为骑白马的不都是王子，够冤的。尽管如此，他还是尽力演好自己的角色，脑袋上不裹纱布，舌头不打结，观众只当他是个正常人，拿他尽情嘲笑，其实说不定他对观众也极度不屑呢。论到念经，论到执行《心经》里的那些“无”，放在观念世界里是金箍棒频频挥舞，放到现实中就是唐僧坚决贯彻佛经要义，说到底，孙悟空的本事全都是唐僧的。唐僧对孙悟空的控制可不单凭紧箍咒，只要他回到现实，孙悟空立马没影儿，出现在大伙儿面前的仍然只有唐僧的庄严法相。

情况就是这样的，好像没什么可说的了，不过让仙工再举颗栗子，看能瞅出什么新问题。

还是拿公司拆分说事。有一家大公司，原先的主业做得不错，眼见着房地产火了，就成立新部门，专做房地产。不久发现这行当太能赚钱，就拆分出来，作为独立公司帮股东捞金。这家新公司回头会不会嘲笑原公司在房地产方面是笨蛋？脑筋正常的都不会这么做，项目被你拿走了，人家要是还在行，肯定是你拆得不干净。对照着看唐僧和孙悟空，徒弟抽走了师父的主要能力，反过来却埋怨师父“忒不济”（15回），脑子进水了。

接着考虑拆分这事儿。如果主事人特轴，一看拆出来后效果不错，那就继续拆（仙工马上想到华野分兵那事，主席叫刘邓跃进大别山，眼看立稳了，就要求陈粟也分出几支主力跃进江南，结果被粟大将喊咔）。一家公司攒点主业不容易，要是分出去，这家公司结果会怎样？想想要是猛然间让京东把商城业务分出去，留下爿奶茶店，那还是京东吗？有人可能要反驳，诺基亚上百年间不知道换过多少次主业了，不是越活越滋润？但那是紧抱住新发现的盈利能力的结果，是从胜利走向胜利，要是看见它哪个行业干得好，就把那行业给分出去，估计到现在它还在卖木材。能经受住猛烈拆分的估计只有韩信，每次打完胜仗，刘老板就不怀好意地赶到，夺了他的兵符，另拨一支乌合之众，让他出去接着打野食。不过要是把韩信的智能也分出来，看他还怎么打仗！

唐僧所经受的“拆分”比别人严酷多啦——好容易攒点学识，被孙悟空拿走；对付思想情绪要经历很多年的磨练，一进入取经项目，也分给孙悟空；思想上的判断力、执行力和意志力都是取经人的必要素质，交给孙悟空能够起到更大作用，那么希望唐僧同志以大局为重，再忍耐一下？……取经是一趟精神旅程，却把取经人精神上的所有关键能力都剥夺掉，有这么分派任务的吗？好歹主席一上来就答应让粟大将带走他最中意的部队，刘老板把手下包括樊浍、曹参在内的猛将能人调拨给韩信，再看看唐僧，落下啥了，什么也没有，什么也没有！

《拿取经当回事儿 十三 金箍棒如的什么意？》

以心智作为理解孙悟空的出发点，可以重新认识他的各项本领。

七十二般变化：实际上是千变万化，只要能达到目的，怎么变都行，心智不给愿望设限，倒是运用无限多种方法帮助人实现愿望。

筋斗云：一个筋斗翻出十万八千里，想上哪儿上哪儿，瞬间就到，相当于在内心里从一种观念瞬间跳转到另一种观念，没有距离、速度以及气压、风速等的限制，思想空间是无限自由的领地。

三头六臂：现实世界里有“双拳难敌四手”的说法，身体总是受到限制的。内心世界千变万化尚且不难，何况是多出些脑袋和手臂来对付妖魔。

毫毛：孙悟空身上的毫毛“根根能变，应物随心”，拔下来嚼碎吹口气，立即变成无数小猴，个个“眼乖会跳，刀来砍不着，枪去不能伤”（2回），成为对付敌人的好帮手。一种理解是将这些毫毛变的小猴当成大字报或杂文中的文字，每个字都是投向对手的标枪、匕首，于是字字能伤人，令对手非常头疼。另一种方式是把这些毫毛看作心中无穷无尽的意念，都拿来对付魔性，意念当然“刀来砍不着，枪去不能伤”，不过也很有以魔制魔的意味，所以还是少用为妙。

金箍棒：也称作“如意金箍棒”，变小了只有绣花针大，随处可藏，变大了重达万斤，抡起来顿使鬼惧神愁。金箍棒实际是心智的另一种形象，小处可用来解算题目，或对付人际关系，大处可用于创制理论，或治理国家，所以金箍棒和孙悟空是一而二、二而一的如意智慧。

孙悟空的确很能干，金箍棒也非常如意，然而要追问一声，金箍棒到底如的什么意？直观上这个“如意”有两层意思：

1. 棒子随孙悟空的意念可大可小，从而可视情况调整尺寸，称心如意地使用；

2. 有了棒子，孙悟空就是插翅的猛虎，轻松达到祛退妖魔的目的。

然而考虑到本文所强调的内心世界和象征方法，金箍棒的“如意”还得另做考量。且来再次观瞧徒弟孙悟空对师父唐僧的一段教导：

这是孙悟空在揭示他自个儿的秘密，即他到底在忙些什么，怎么忙的。可分三层意思来理解：

1. 你，老师父，作为身体自我的唐僧，心里头魔影憧憧，“六贼纷纷”，让我，如意智慧的化身孙悟空，忙不胜忙。

2. 妖魔不是偶然撞见的，也不是闻着你的肉香追踪而来（唐僧肉也得当回事好好说道，放到后面），而是你吸引来的，吸引的方式是“念念在意”，表现为“斋吃动舌，喜香甜嗅鼻，闻声音惊耳，睹事物凝眸”，从身体到精神都做得不合格。

3. 你引来了妖魔，还得劳驾我出手，动用的手段是“意不存妄念”，把胡思乱想统统赶走。

“妄念”即是妖魔，赶走妄念的方式其实很简单，“不存”即可，表现出来却非常复杂，金箍棒啦，七十般变化啦，纷纷用上。然而回到基本面，套用经文，仍然是那句经典文字：“无眼耳鼻舌身意”。

有了孙悟空现身说法打底，就可以重读《心经》的那段文字，

通篇带标点符号共85个字，“无”字就出现16次，占18%。去掉标点（古文本来就没标点），把“无受想行识”等扩充为符合原意的“无受无想无行无识”，全篇就呈现为另一番面目：

全篇87字，“无”字32个，占36%。同一个字在一篇文章里占到三分之一以上，足见这字以及其中含义有多重要！

文中倒豆一样提到色、受、想、行、识等，但是来一个灭一个，都用“无”给搞掉了，这不就是孙悟空在内心世界挥舞金箍棒做无情杀戮吗？通常提到“如意”，都说“万事如意”，想要的能得到，不想要的果然不来。金箍棒的“如意”主要指撵走不想要的，归结起来就是个“无”字，什么“眼耳鼻舌身意”、“色声香味触法”，通过金箍棒都能给“无”掉，所以金箍棒所如的并非现实利益的意，而仍然是内心和观念世界祛除不良思想情绪诸魔怪的意。象征故事里的孙悟空不断冲妖魔挥棍子，内心世界的取经人也跟打苍蝇相仿地忙不停，哪儿哪儿都是可疑的黑点，管它能不能飞，苍蝇拍挥过去先。

如果问这个结论确实可靠吗？仙工认为是的，书里还能找到许多例证，但要碰到合适话题再讲。基本上这一结论符合本文一直以来的判断——取经故事发生在内心里，运用了象征方法，讲的是精神上的判断和作为。

孙悟空作为唐僧心智的化身，通过挥舞金箍棒实现驱除妄念诸魔怪的任务，也就是在践行经文，看起来“无眼耳鼻舌身意”就是真经了，然而这带来几个疑问：

1. 如果《心经》所代表的佛经是真经，那么别的经，包括儒经和道经，就都不是真经，可以这么认为吗？书上的确说孙悟空“弃道从佛”，似乎道经可以撇到一边，那么怎么对待儒经？书上有相关判断吗？得好好找找。

2. 如果认定《心经》是真经，那么唐僧还口口声声要“求取真经”干吗，岂非多此一举？他既然摘得取经人的头衔，就该做跟取经相符的事情，即放弃什么想法是妄念（妖魔），什么愿望应予摒除等判断，一切疑难都要等取到真经之后再说，可是那么一来他的心智——孙悟空——就不能肆无忌惮地抡棍子，降妖除怪也不能干得那么干脆。然而实情是孙悟空跟妖魔斗得不亦乐乎，唐僧则似乎无所用心，这又怎么解释？

有疑问是好事，带着问题读原著，才更容易读出内容，取经还有太多东西值得考虑。

结论：抡金箍棒很像挥苍蝇拍，可疑的黑点都是妖魔，赶紧干掉，我拍，我拍，我拍、拍、拍！

十二 反常对话录

孙悟空是个象征人物，对应唐僧的心智，他的能力原本都应属于唐僧。在他从宿主身上独立出来后，唐僧不得不急剧降低自己的智商，就像失去了大部分大脑，变得痴傻呆愚，因而师徒俩经常进行反常的对话。仔细观察这些反常表现，也可进一步验证他俩并非表面所说的师徒，而是宿主和心智间的象征关系。

1. 第23回，

唐僧询问当晚在哪儿过夜，想的是现实问题，孙悟空却大谈出家人随处是家，不应太关心身体的舒适，显得比师父还古板迂腐。他急切地想表现自己作为佛徒，所思所想与一般人不同，而这些话正是唐僧想说的。

八戒顺着话茬诉苦，“这一向爬山过岭，身挑着重担，老大难挨也！”孙悟空当即教训他，“既是秉正沙门，须是要吃辛受苦，才做得徒弟哩。”若不看上下文，还以为这是唐僧在训斥。

八戒继续絮叨行李太重，拿他当长工，孙悟空受不住抱怨，嚷道：“老孙只管师父好歹，你与沙僧，专管行李马匹。但若怠慢了些，孤拐上一顿粗棍！”他终于丢掉佛徒的刻板面具，耍起粗暴脾气，张口“老孙”，闭口“粗棍”，听着反而更顺耳，因为这才是大流氓应有的口吻。

2. 第24回，

没过多久，众人讨论起距离灵山还有多远，孙悟空不小心又和师父神魂对换。

“念念回首处，即是灵山”，多有深度，说出口的只合是佛祖、观音或者唐僧，可是仔细一看，嘴巴一张一合的分明是满脸毛乎乎的孙猴子，真像爱美者听见妙音，一回头，赫然见着个恐龙。

徒弟说了极不符身份的话，旁边的师父却好像很受用，只管小学生似的乖乖地侧耳接受训导。不能用常理来看待这对“师徒”。

3. 第36回，

经历过三打白骨精事件后，唐僧总算有了敌情意识，提醒徒弟们注意妖怪，这下又被孙悟空抓住把柄，给以一通教导。

从不安分的猴子竟然要求资深和尚“定性存神”，不是很奇怪吗？将孙悟空还原成唐僧身上比较本我的部分，疑难也就迎刃而解，这正是唐僧对自己的要求，恰是精神的唐僧在对身体的唐僧说话。

4. 第36回，

唐僧得闲赏月，咏古风一首，开篇四句是：

孙悟空听完后接着开讲，从“月中之意，乃先天法相之规绳也”，到“阳魂之金散尽，阴魄之水盈轮”，再是“魄中魂半，其平如绳，故曰‘上弦’”，“魂中魄半，其平如绳，故曰‘下弦’”，然后“我等若能温养二八，九九成功，那时节，见佛容易，返故田亦易也。”最后还用一首诗做总结：

这简直是一篇佛道合一的论文，知识量远超出佛学对唐僧的要求，表明此时的孙悟空也附上了作者本人的智能，难怪唐僧听罢心服口服，“一时解悟，明彻真言。满心欢喜，称谢了悟空。”

师父频频需要徒弟教导，而且一点不觉得尴尬，真是少有。想明白他们都在做象征活动，现实中当然少有。

5. 第43回，

唐僧动不动就“大惊”，跟猴子一样毛躁，而满脸杂毛的孙猴子却不惊不怪，身心沉静得像高僧，师徒俩神情举止整个儿对调。

孙悟空当然不会放过唐僧的失态，又借题发挥，给师父上一课：

隔了二十回，孙悟空终于说出他祛褪六贼的本质，抡棍子横扫是做给外人看的，动用意念以“身不知寒暑，意不存妄念”才是自家根本手段。

这番解说本应由唐僧演说，却出自妖猴之口，好像有人发生了精神错乱，其实一点错乱也没有，所谓妖猴就是唐僧本人精神能力的形象化写照。

6. 第85回，

唐僧屡屡一开口就被孙悟空捉到毛病，然后师徒俩来一段身份颠倒的对话。临近原著结尾处，唐僧心思又乱了一回：

这段对话应没什么可奇怪的，徒弟还是在行使师父的职能，师父则甘当无脑学生。孙悟空信心十足地说“且莫狐疑，随我去”，就是要求身体的唐僧跟从心智和精神的唐僧奔灵山去。身体的唐僧只知吃喝，精神的唐僧还知道灵山所在，前往灵山就能避开恐惧惊惶，获得平安。

好了，以上材料足够说明孙悟空看上去是个独立人物，却是从唐僧心中分离出来的，并且连带捎走了唐僧的主要智慧和学识。俩人的对话不是以平常师父和徒弟的身份进行，而是在唐僧的身体自我和精神自我之间展开。孙悟空的诸般奇异本领不能用科幻去解释，而要看作唐僧的智能在内心世界里的运用。原著讲述的不是科幻或外星球故事，也不是单纯的神怪故事，而的确算作神话故事，因为大量运用了象征方法，将人的智能、情绪、观念等都独立出来，作为具体形象做情节演绎，并且通过故事和对话讲解世界观和人生观。

结束本文之前还要引用一段文字，以提出一个疑问，留待后文再做讲解。第51回，唐僧被妖魔捉走，孙悟空与魔王奋力搏斗而不得成功，心情极度沮丧，念出一段想念师父的诗来：

诗中大量使用“同”字，说明他和师父心意相合。与现实中的师徒或朋友关系不一样，孙悟空原是唐僧的本我部分，用再多的“同”也不必感到肉麻，只是头一句的“同幼同生意莫穷”比较难于解释。人们拜把兄弟时常说“不求同念年同月同日生，但求同年同月同日死”，不同日出生是出于现实限制，强求也求不来。孙悟空却可以突破这一限制，直陈他和师父是“同幼同生”，并且作为事实而感到“意莫穷”。作为象征人物，他这话不违背他所处的内心世界的逻辑。然而照故事里的说法，孙悟空作为妖仙，在世已有上千年，唐僧作为一个凡人，在世只有二三十年，俩人年龄有千年以上的差别，如何还能称作“同幼同生”？原著提到唐僧经历了十世修行，一个人再高寿也就活八九十岁，十辈子下来，就算每一辈子都高寿，跟孙悟空比还短了几百年，又该怎么弥补？或许这是个吹毛求疵的算术题，但是不妨搁着，后面说不定将有用。

总结：孙悟空象征唐僧的心智，也的确时不时行使佛徒和师父职责，唐僧则回归为身体自我，甘当无脑学生。