主题：【原创】取经(三二)真人版火烧观音院 -- 太乙仙工

《拿取经当回事儿》

一至十，十一至二十二，二十三至三十一

三十二 真人版火烧观音院

从火烧观音院演绎出个体和思想文化的恩怨情仇，跨度好像比较大，要是能找到具体案例来对照一下就好了。稍一想，还真有了，曾经读过一篇文章，潘知常的《失败的鲁迅和鲁迅的失败》，找回来再读，还真像那么回事，这就摘录几段文字，看看鲁迅老先生是怎么经历这一出的。

1. 熏陶阶段。

文章基本没提，咱就自个儿想吧，老先生能写那么深刻的小说和论文，对传统文化的理解不是一般的深，说他是“高僧”还嫌不够，安上“大师”头衔才恰当。这么个大师，熏陶阶段肯定很长，成果也特别优异，勿庸置疑。

2. 进入问题情境。

文章也没提，还得自个儿补，好在不难。老先生童年有过锦衣玉食的好日子，然后家道突然败落，使他很早就看到人情冷暖，冲击不小。在仙台看录像那段就更突出，从此看人看事眼光与旁人迥然不同，是走进问题情境的重要契机。

3. 决裂与反抗，一个纵火犯的诞生。

从《狂人日记》发表开始，世人见到的是一个对传统文化处处看不顺眼的异类。在仙工来看，他具有了取经人的多种特征：取经人，闹天宫的主，收藏了数百件袈裟的老院主，纵火犯，往后黑风怪面目也将呈现，摘录和解读就此开始。

历史的意义、道德的意义和二十四史的存在构成了传统文化的“观音院”，老先生是在这样的传统中濡养长大的，然而经过他的反省，传统失去了以往所标榜的意义和价值，“观音院”遭到焚毁。

顺便说一句，仙工来说道取经，主要工具是从别处借来的，包括谢文郁的《失魂与还魂》和潘知常的很多文章。如果没有这些基础技术，凭仙工空空两手，把《西游记》翻上一百遍，莫想碰到象征性取经的半根毫毛。

通过认识鲁迅，各种常见意义被消解后，求取真经对于绝望的个人方才分外迫切，因此专门提出自我分析方法。

现实中一幢古建筑再不好，放在那儿也可以做个纪念，而对有严重欠缺的思想殿堂，不能仅仅置之不理，既然它导致了“人性颓败与历史颓败”，也就是豢养了无数妖魔，不采取措施就不能挽回颓势，因此举起“犯罪”的火把非常必要。

俗话说“前人栽树，后人乘凉”，骨感现实却是“前人栽树，后人掉一身毛毛虫”，躲都躲不开。老先生本事很大，性子又急，抡斧子就干起砍树的活。

依仙工理解，“末人”意味着主动放弃思维主体的主人地位，打着“普遍、永久、完全”的旗号，将自我转变为意识客体，传统中与修行意识息息相关的成圣、成贤、成神、成佛都是这回事。鲁迅老爷子首先看出来，这事儿不靠谱，人只能成为自我，妄想成为别的什么是在给自己钉棺材盖子。

“共工怒触不周山”也是个极富象征性的故事，适用于取经人——每一位取经人都有他自己的不周山，对孙悟空是天宫，对唐僧和老院主是观音院，对鲁迅是传统文化。

4. 与魔共舞

“化为泼皮”、“寻野兽与恶鬼”，是在与假经作对，立意要固守真实的自我。“泼皮”、“野兽”和“恶鬼”都有妖魔气息，与传统对抗之时，不经意间也使魔怪附体。取经人要与现实对抗，自然少不了偏激和怀疑精神，遭遇困顿时这些个性愈发起到重要作用，而这些个性都是魔性，施展开来，人就与魔无异。

焚毁观音院是因为不相信观音院里供奉的那些偶像（普遍、永久、完全等宝贝），那么取经人找到了什么新宝贝来代替呢？没有。原先似乎拥有新袈裟/新信念，那是由自己的生活经历和感受获得的，而一旦行动起来，将发现摧毁观音院的并非新信念，而是怀疑精神，是魔性取得了胜利。

在怀疑精神之外，叛逆精神同样不会将新信念当作至为尊贵的宝贝，而是任由叛逆本身称王称霸。在怀疑和叛逆的双重作用下，没有什么信念不可质疑，取经人实际在为反对而反对，于是发现新袈裟/新信念不见了。

鲁迅的成功在于他走得特别远，“发现了个体的悲剧”，也由于这个发现，他找不到新的立足之处，只有将“坟”作为终点，从这个“坟”里不会诞生崭新美好的新生命，倒很可能窜出成群的魔怪来。

老先生的意识中也有“老我”和“新我”之分，老我之死意味着新我的诞生，因而值得欢喜。可是新我如何获得存在的确据？凝视死去的老我就能确认新我的存在？恐怕没这么容易。

新我的诞生没有带来持久的欢乐，倒是很快坠入阴暗思绪，与“野草”相伴，面向“坟”，“向黑暗里彷徨于无地”（《野草·影的告别》）。这一阶段，孙悟空跟黑风怪斗得很激烈，在鲁迅这儿，与魔相处，内心很苦。

观音院破坏完了，取经人发现情形并不妙，美好前景并未出现，原有的信心、激情却遭遇考验，出路无处可找。

怀疑精神在做功，叛逆精神一往无前，直至彻底摧毁自己，妖魔勇猛！

黑风怪在鲁迅身上的象征性非常明显，仍然是叛逆、偏激和怀疑，是个原生青春三魔组。观音收容这样的妖魔，说明观音在经受弟子抵牾过程中也日趋成熟。

喜好越来越怪异，显示其精神日益充斥魔怪气质。

令人吃惊，说这话的岂非妖魔附体？是的，一面与妖魔作战，一面变成妖魔，这就是反叛者的现状。在故事里，取经人此时也完全以妖魔（孙悟空）的形象出现，在与别的妖魔激烈缠斗。

用取经的语言说，取经人变成了巨魔，心中感觉到了魔性，却无从清除起。

“掘墓人”是对“纵火者”的另一种称谓。

回到基本问题，为什么要取经？当然是看到了问题，从原有环境找不到解答，于是向外去寻找答案，寻找姿态本身就是对原有环境、理论、观念的不认同、不接受、不妥协，也就是举起了焚毁观音院的火把。取经之旅真的不是游山玩水的旅行，其内在含义自有其严肃性，甚至可说是非常残酷，观音院遭到焚毁是件可预期的事。

5. 莫可奈何雁归来。

至此清楚了，孙悟空斗不赢妖魔，不是金箍棒不够沉，棍法不够精，或者七十二般变化不够熟练，而是孙悟空采取了与妖魔相同的斗争方式，以魔制魔，没有赢的希望。他需要更好的工具，然而他就是在跟原先的工具（众神）和劳动环境（天宫、观音院）斗争，他的希望在哪里？

忧世是传统思路，等于是请来观音菩萨帮忙，而当初对观音（传统思想）的反抗何其坚决！

向前走不下去，就不自觉地转回头，到传统中去找解决方案。传统思维将群体和谐视为理想境界，在鲁迅这儿尽管贴上启蒙和政治反抗的标签，仍旧是不折不扣的回头路。

观音来到黑风山时化作凌虚仙子，孙悟空说：“妙啊！妙啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精？”菩萨笑道：“悟空，菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。”行者心下顿悟，转身就变做一粒仙丹。

观音对观音院的焚毁，和菩萨妖精的议论都不生气，俨然有你们再闹也逃不出我手掌心的意味。孙悟空只好变做身体的药物，仙丹，去喂给妖魔，这和鲁迅用启蒙和政治反抗来消解绝望属同类举动。

谈论取经，需明白个体的绝望才是取经的根本动力，若转而从社会的希望中找寻解答，就是向被毁弃的观音院求助，结果是人与妖魔又被胡乱绑到一起，什么问题也不解决。

相似的，枪棒碰撞比思辩的声音好听得多，于是在取经故事里多的是棍棒挥舞，却从不见费力思考。

请回观音就是对这一现象的象征演绎，这句话也是对“火烧观音院”故事的形象总结。

鲁迅的事儿就这么以失败告终，而在取经人那里一切才刚刚开始！取经道路异常漫长，看上去他已有充分准备，且看他还将经历哪些奇遇。