主题：再谈文化大革命 -- 心的方向
家园 罗同学可称“醇” 可惜儒家说得再好听，没有西方文化的强行介入，中国也就是朝不保夕的样子。
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家园 现实最有说服力 一百多年来，我们的民族，受尽凌辱。面对外寇和凌辱，彼时，给孔子洗地，都哪里去了？
那时候，膝盖一软，领头跪下的，都是受过儒家教诲的；吃里扒外，是李鸿章大人们。
是韶山冲的那位少年，带领被人鄙视和踩在脚下的人民大众，把我们境内的中外垃圾清扫干净，才建立了新中国。
一个好的学说，应该有很好的现实指导意义。
毛泽东，一生是理论加实践，双不误。
而孔子，一生都如丧家之犬，靠乞讨为生。
还需要做其它对比吗？
大凡一种宗教或学说，大众习之，就是为了求福报和护佑。
孔子最好的学生子路，研习孔子的学问，最为勤奋。但是，他并没有得到护佑，即使死前冠不免，也没有保佑他。
而毛泽东就不同了，他手下猛将如云，而且大部分，都是文化程度不高，不识字的不在少数。可是，在毛泽东的循循善诱下，就是会打胜仗。甚至有的人，身经百战，都不带破皮的。
不知道，孔子面对这种对比，会作何感想？
家园 教主，您说的是认真的吗？ 看到儒家文化让员工更容易对企业产生家庭版归属感，我笑了。
家园 同事们像兄弟姐妹一样的关系不是很常见？ 为什么中国的夜生活远比西方丰富，因为中国的同事们下班后经常在一起娱乐。
相对来说西方的家庭，父母亲都要给儿女交房租，他们更多的讲权利义务。
干很多事情的时候就不能太讲权利义务的，不能这是我的活他不能干，这是他的活我不干。
西方人太讲权利义务在制造业方面就越来越比不上东方了。
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家园 老毛给女儿取名李敏李讷，讷于言而敏于行 抛开儒家，中国传统文化的根还剩多少？不用儒家，古代中国用哪家？
家园 讷于言而敏于行 在这里，我们需要澄清几个事实。
孔子的文化，基本都不是孔子的原创。不要因为某些学问，在孔子的论述中出现过，我们就断定，这是孔家的，这是两回事。
孔子是一个文化的整理者，归档者和删改者。为了表达自己的学术主张，他对中上古文化，进行了取舍。从这一点看，他无论怎么做，都无可厚非。但是，他做梦都没有想到，他这个工作，居然影响了中国2000多年。从这一点看，他是被有罪了。因为，孔子及其追随者的这种取舍，一旦上升到民族文化这个高度，其恶劣的一面，就暴露无遗。任爱杰河友在《先秦古籍的问题》中牢骚的，就是这一点。
毛泽东号召打倒孔家店，不是为了否定孔子所传承文化中的精髓。而是要摒弃其在传承文化的过程中，特意强化的等级观念。
应该说，孔子学说中的等级观念，也不是他的原创。他的学说，是对夏商周三代，中国的社会结构形式的精辟总结。
这种以等级为特征的社会统治形式，在当时低下的生产力背景下，是有进步意义的。某种程度的固化，反而有利于促进社会的稳定和发展。
毛泽东要打倒孔家店，是有其现实意义的。
如我上所言，生产力水平，直接决定了社会统治的形式。
当今的时代，社会的发展瞬息万变。一个华为公司，就能让整个美国的统治层，坐卧不安。
为什么？
一个5G的出现，就可能彻底改写人类社会的存在和发展的模式。所以，把我们的民众解放出来，而不是固化之，让我们全民族动起来，找寻和抓住每一个社会革新的机会。由此，我们才可能在这个特定的历史时期，由我们的民族自己来决定我们的命运。
由此，我们看到，孔子的阶级固化，和毛泽东的扫除阶级的束缚，从本质上看，在彼此时代的背景下，其意义，都是积极的。
所以，不必为孔子被批，就感觉失去了什么；不能因为毛泽东的不破不立，就和时代脱节去抵触之。
讷于言而敏于行，典出《论语·里仁》篇。
这句话，我们今人就理解地不到位，或者不准确。
看看，今人的解释，大部分的意思无非是：
少说话多做事如果是这样理解的话，那么更应该说：讷于言而勤于行。
敏没有勤的这个意思。
更有人离奇地解释：
君子说话要谨慎而行动要敏捷孔子要知道他后世的学生是如此解释这句话，他一定会气地从棺材里蹦出来。
讷，拆开了是言于内。所以，这个字的意思可做：少说，且说话前要先内言（即内思）。
敏，拆开了每于文。意识是，做出任何举动前，都要特别敏感所处的环境。也就是说，任何举动一定要谨慎甚微。
因此，敏的意思，绝不是多做事；更不是敏捷地行动。
所以，
孔子本身传承的文化，无罪。但是和时代不合拍的，可以摒弃或者搁置。
那种曲解和望文生义式孔家店的文化，要彻底打倒，让这些假知识分子，彻底原形毕露。
我们的时代，尤其不需要这样的滥竽充数。
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家园 儒学大师和民国大师简直一个模子 儒学大师弄不懂上古文字经义，民国大师学西学也都是半吊子，然后把中国的语文教育扭曲成四不像的怪胎。
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家园 以前从河里 还是哪里看到过，毛老大在后期基本是顺着历史溯源而上和古人在对话。
所以研究老大的出发点很困难，你得吃透历史再通今活络，单说为了孔老二掀起了文革，孔老二未免太值钱了点。
毛老大的风格，纵然和古人对话，怕也是先和普罗大众聊聊，圣人他是看不上眼的。
那段历史出发点都被人猜的不再猜了，还是慢慢等档案解封吧，不然谁也说服不了谁。有鉴于此，我看毛老大的东西就只学里面的文宣，目的是发家致富奔小康，这比较现实点。
- 复 以前从河里
家园 不能小看了孔老二 他的学说，上接夏商周三代；随后，儒家学说又统治了中国2000多年。
中华文明，我们自己谦称5000年，孔子、其学说及其学说的源头，几乎全程涵盖5000年。所以，从这点看，孔老二，不简单。
不过，毛批孔老二，和街坊邻里吵架，和同事之间斗角，意义自然不同。所以，毛批孔老二，倒不如说是，中国文化的阴阳两面（哪两面？留个梗），在当今人类历史面临何去何从的重要转折关头，需要碰撞，由此来奠定未来相当长一段时间我们的文化主流。
还是哪里看到过，毛老大在后期基本是顺着历史溯源而上和古人在对话。毛泽东与古人对话，这个观点，我赞同，尤其解放后，他才有这样的时间。看看他创作于1964年的《贺新郎》。
人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得?不过几千寒热。...，最近，河友回车的一个辅贴 《玉在新石器时代才有》，提到了石器时代和青铜时代的分界标志物，玉。不过，1964年的毛泽东，有意识？还是无意识忽略了母系文明的成就和特征？这是一个重大悬案，有待解开。当然，我肯定会为这个主题，专门开贴的。
在词的下阙，
... 。有多少风流人物?盗跖庄蹻流誉后，更陈王奋起挥黄钺。歌未竟，东方白。毛泽东的抱负和志向，直白无余！
毛老大的风格，纵然和古人对话，怕也是先和普罗大众聊聊，圣人他是看不上眼的。这句话，总结的非常有分量。
不过，毛泽东和普罗大众聊聊，兄，能否为这种聊，做一个小的总结？
中国的历史，一直有两条主线，普罗大众踏出的中华民族文化的大道；历代统治层及其附庸，试图走出一条阶级固化之路，虽然都已经反复周期律了，这群人却至今不悔。
这两条路线之争，至今没有人以此作为测度来重构中国历史，我们不妨一试。