主题：《中国共产党历史》读后感 -- 给我打钱87405
- 补 预测
家园 长久的预测 -- 补充帖 邓小平的思想也是比较 解放的，我也认为，只需要举一条：斗而不破。他不轻易急眼。
但是，邓小平的思想解放程度，那是赶不上毛爷爷的。
所以，这事还没有结束。
啥意思？毛爷爷是新中国的大“县官”，此后很长一段时间内，只有可能出现“现管”，而不可能再次出现跟毛爷爷同一个级别的“县官”。所以，我们只能“等”，看看后面能不能出一个能够充分理解毛泽东思想的“现管”。这个“等”的意思就是希望在年轻人身上，一代一代的年轻人，学习毛泽东思想，一代一代的积累，学到一定程度了，就自然而然的出现了那个我们在“等”的“现管”。
- 复 长久的预测
家园 还一个“不破不立”啊，就是河里质疑的大下岗 另外一般认为主席和修养的分歧62年7000人大会就很分明了。
62~66段的不是太清楚，也许修养占优？
然后主席66年发动WG，这个时点很有意思，刚刚好是建国以后养育成年的时候。
家园 注意一个大的背景：那会的中国刚刚步入国际舞台 怎么理解这个事呢？你就想象成一乡下人打算到城里讨生活。嗯，想想骆驼祥子。
但毛爷爷不是一般人，毛爷爷的思想解放程度不是一般人可以比拟的，他去哪都觉得跟在自己家里一样，心里装的是真正的天下。
你提的那个时间段，主要是斯大林去世之后苏共给予的评价，在中共看来是十分不公正的。这件事，对中共造成的影响无异于晴天霹雳：大哥“修正”了，咱们这个“刚进城”的小弟心里有点慌。
至于某些事，那都是打手们干的，某曾经的中共高级领导一度在公开场合要推翻对毛爷爷的“七分功、三分过”之评价，认为最多“对半开”。打手就是打手。
家园 读后感（3） 我在读《中国共产党历史》这套书时，不断的自问：是什么在推动我读下去？
一开始我找不到答案，感觉好像可能也许是因为我被中共不畏艰难险阻的精神所感动，可是，在别的书里也有类似的内容啊；我又想，是不是因为这个事跟我有关系，我是中国人呢？我想了又想，不是的；我再想，那就是我被“中共总能想出来办法来”所吸引？可惜，仍然不是。
一直到我近来进入“反刍”阶段时，答案才浮现出来：打破一个旧世界，建立一个新社会。是这个东西在带着我读。
对我本人而言，这是一个突破，收获巨大！！！
我以前，老持一种观点：这个世界为什么总是给人一种随时要崩掉的感觉呢？那是因为有一个“名实问题”。很多概念，比如爱情，比如社会主义，这些都只是空盒子，里面没有内容。所以，不是说“历史才是任人打扮的小姑娘”，而是“爱情才是任人打扮的小姑娘”，“社会主义才是任人打扮的小姑娘”，一千个人心中有一千个哈姆雷特。所以，我认为，要把话说清楚，要给出明白无误的定义，这样就没有争执了。这是我长期持有的观点。
然而，这一次，被颠覆了，我被中共党史颠覆了，或者说，我造了自己的反，我把我自己给颠覆了。
生命的基本特征是什么？新陈代谢。为什么病毒不算生命体？因为它只会复制啊。新陈代谢不是用一个一模一样的东西来替代另一个东西，它是用一个新东西来接替一个旧东西。
所以，爱情也好，社会主义也罢，这个”盒子“在很长时间内，都不变，也就是旧的，所谓的”旧瓶“。然而，每隔一段时间，就会有人往其中放入新的内容。毛泽东心中的社会主义，跟刘少奇心中的社会主义，那不是一个样的。邓小平心中的社会主义，会跟刘少奇一模一样吗？我看这是不可能的。毛泽东离开了我们，毛泽东的社会主义，就至少暂时告一段落了。邓小平接着干，那就往社会主义这个盒子里装入邓小平的社会主义。事实上，这么做，当时很多人是欢迎的。为什么呢？因为人人都是喜新厌旧的。这里一定要重复一次，是当时欢迎。现在为啥不怎么欢迎了呢？改开到今天已经有40年了。答案出乎意料的简单。
顺带插一句，今天正好有个n字打头的河友来跟我”论战“，涉及到了喜新厌旧和持之以恒，在这里我复制一遍我的观点：
西西河任何一个ID都知道，一礼拜20万字说easy并不过分，然而，要每个礼拜都如此，那就难了。
同理，一个男人跟一个女人腻在一起一个礼拜，这并不难，实际上很容易，但要每个礼拜都是这样，很难。
人，都是喜新厌旧的，能每天坚持看书的或者跑步的或者做饭或者谈恋爱的，他一定是从中发现了“新”，既然每天都有新的内容，为什么要换来换去呢？反过来，不能从中发现“新”，自然就要换。从这个角度来看，所有人都是持之以恒的，只不过，怎么个喜新厌旧法，因人而异。
这个世界上有相当一部分人思想是很不解放的，其中一个不解放就是鄙视”喜新厌旧“，比如陈世美喜新厌旧。这是一方面。另一方面，这些人自己又无时不刻的喜新厌旧。正因为如此，这些人过得相当的纠结，因为发现自己”心口不一“，是个”两面派“。这种纠结有非常多具体的表现，坚持读书，他做不到，那坚持做饭他能做到吗？他也不能；坚持跟另一个人过一辈子，他还是做不到。实际上，他每天都想换，换衣服，换工作，换房子，换车子，换居住地，换丈夫或妻子……
这里面就涉及到所谓的唯物和唯心的关系。马克思说唯物才是对的，因为这个世界天天都在变，每天都有新鲜事物，即便是地球自转，每次都不一样，这根本不以人的意志为转移。对不对呢？我认为”有一定的道理“，其实是不对的。世界是什么样的，这是由人来解读的。在有的人看来，每天的太阳都一样，而在另一些人看来，每天从东方升起的是新日。有一句话是这么说的：这个世界唯一不变的就是变化。很有意思。有意思的地方就在于，说这句话的人到底看到的是不变，还是变化呢？如果他看到的是不变，那么他必定受不了，他用自己的大脑把自己封死在一个不变的世界当中了，然而他作为人这样一种生命体是无法忍受”“活着就已经死了”的，所以他会”疯“。那如果他看到的是变化，那么他就自在了，相当舒服。
“温故而知新”这五个字，我现在意识到，我以前不认识它。
- 复 读后感（3）
家园 对喜新厌旧的补充说明 喜新厌旧，在我看来，是趋利避害的一部分。比方说，张三有个老婆，貌美如花。没结婚时，在张三看来，他这个后来的老婆的貌美如花就是利；结婚之后，过了五六年，出现了审美疲劳，这就成了害。我认识的朋友当中有一个的老婆那是公认的美人，这两年不也闹得要离婚么？
是不是男人才如此呢？并不是。我有认识几个“富婆”，经常换“小鲜肉”，问她们为什么换，她们说出来的话，跟男人是一模一样的：“没啥感觉了。”
但是，喜新厌旧在我们传统文化当中那是绝对的坏东西。为什么会这样呢？其中一条，你总是换来换去，那就意味着你无法达成足够多的积累，在每一样事上面，你的积累都不够多。就拿二胡来讲，长短弓练习是基本功，之所以 要不断的练习，是因为 人的状态每分每秒都不同，而要求却是每一弓拉出来的声音是在同一个水平上，不断的练习长短弓，说到底，就是跟各种状态的“我”认识、相处、搞好关系。同理，学生想拿高分，就得不断的刷题。但是，机械重复似的刷题是没有多少价值的。我认为这是喜新厌旧被打倒的原因。
简单说，如果一个人喜新厌旧，那么他就不能持之以恒，持之以恒在我们的文化中，其地位那是相当高大上的。
然而，问题在于，不管你怎么黑化喜新厌旧，怎么赞美持之以恒，人还是喜新厌旧啊！
因此在我来看，人大抵是可以分为两类的，一类的基本型是“不用老是换项目，总能在同一个项目里找到新鲜感，或者有新收获”，毛爷爷就是典型，革命，不断的革命，革命好啊；另一类的基本型是“三天两天就得换一个项目”。后面这种，成本很高。
最后讲讲家庭。一个三口之家，从理论上看，这个“配置”是足够了，比如对妻子而言，她有两个“项目”，一个是孩子，一个是丈夫。考虑到孩子在较长一段时间里成长得比较快，变化比较快，所以孩子是能给这个妻子带来新鲜感的。如果丈夫也是一个不断学习进步的人，那么这个妻子的日子就过得相当舒服了。我的意思是说，如果丈夫、妻子、孩子都在不断的学习进步，日新月异，那么这个三口之家，在不考虑其它因素的情况下，我敢说，必然幸福美满。然而，现实中，很多人出了校门后，那是从来不摸书的。倒不是说一定要读书，我指的是“固化”了。一个固化的男人，跟一个固化的女人，也就能保持三分钟热度。
再一种情况，也是最近几年出现得比较多的。比如有的女子，谈恋爱经验极其丰富，去年男朋友是张三，今年就换成李四了。最后这女子得出一结论：“我看这世界上的男人都差不多”，是不是就类似于“天上的云朵有啥好看的？不都一个样么？”得了这样的结论的男人和女人，不会去结婚的。
对于我个人而言，我也说不清是有意还是无意，反正我练就了一种“本事”，那就是不轻易下定论，我最喜欢说的话就是“这是我当前的观点，以后那说不好的”。这就好比下围棋，如果你所有的棋子都连了起来，连成了一片，那就说明这棋已经下完了，结束了，人生也就over了。
- 复 读后感（3）
家园 从语言走向实践。 至于解释，可以之后再说。
- 复 从语言走向实践。
家园 我现在有一个新的猜想，但 是很难证实 那就是过去2000多年改朝换代，本质是“喜新厌旧”的产物，这个东西在一定程度上受成本制约的。这个成本问题呢，又涉及到生产力和人口，生产力往上走，人口也会上来，这里面估计有一个比例问题。另外，过去2000多年总的来说是农业社会，所以每一朝的时间长短是比较接近的，目测是200年左右，然后有一个上下浮动，还有别的因素在影响。每一朝“内部”的变化，是“小改”，新皇帝上来换一波人马，但也只能换一部分，成本难以支撑“大改”。
这就好比一个人，她这个礼拜跟张三热恋，然后就腻了，下个礼拜又去跟李四热恋，一个礼拜之后又腻了，这个我认为不能叫错。啥叫错呢？就是其实你办不到，各种条件制约你。这个各种条件就可以称之为“总成本”。
我现在的问题是，即便提出这样一个猜想，但几乎没有办法证实。或许是我没有找对路子。
我这个猜想，对“经济基础决定上层建筑”是有颠覆性的，意思就是说，看起来“经济基础决定上层建筑”是对的，但实际上，你永远也不可能有那么多本钱，不论是个人，还是民族，还是全人类。
- 复 读后感（3）
家园 如今我有点怀疑自己天生就是“穷”命 我小时候经常逃课，但是从学校里出来也没有什么可玩的。我会躺在山坡上看云，白云苍狗，百看不腻，我现在还保持着这种“本事”。但对另一些人来说，云有什么好看的，不就是一会这样、一会那样么？
所以这个事，跟穷没有什么关系，不是因为我是穷人出身才如此的。但是我现在穷，肯定是有关的。经常会有人拉我去搞点“新项目”，多数我都“算了”，为什么呢？因为我不需要花很多钱就可以找到“乐子”，比如我跟人家讲，读书对我而言就是娱乐，他们会觉得要么就是我在拐着弯凡尔赛，要么就是我有毛病——脑子坏掉了。那么，一个厨子，他烧菜会不会觉得乐趣无穷呢？有的会，有的不会。
我小时候我妈找人给我算过命，结果很差，说我是“劳碌命”。我妈很同情我——估摸现在更同情我了，算得很准嘛。可是我当时就认为，“劳碌命”难道不是好命吗？一辈子跟个小蜜蜂似的，多么的逍遥自在啊。我现在还是这样看的。但，这只是我个人的看法，与别人无关，我永远不会向别人“推销”这种东西。
家园 读后感（2） 现在，我要进入“玄学”这个层面了，就像有些人说的那样，我露出了哲学家的真面目，对此，我既不想承认，也不想反驳，嗯，这恰好就很“玄学”。
直说吧，在我看来，文化大革命是叫我着迷的一段历史，但我很清楚，得非常小心，要跟它保持一段距离。这段历史像一个巨大的黑洞，人马座A*，但也许是“宇宙大爆炸”。
我希望大家注意到一个相对大的背景和几个相对小的背景。
相对大的背景就是“中国与西方的相遇”，这是显然不能脱离的。
相对小的背景则是，在经过头三年的调整期和第一个“五年”计划之后，党乃至于全国人民甚至全人类已经比较确信，在“经济建设”这个问题上基本有谱了。实际上，应该把时间再往回倒一点，那就是共产党在很早的时候就开始执政了，尽管只是局部执政，这和过往的农民起义都不一样的，可能最接近的是太平天国——红军在长征途中重走了石达开走过的路，这算是巧合吗？因为中国共产党在初期就立了下全国执政的大志，所以一路走过来都在不断的积累执政经验。这样，新中国建立之后，只用了八年时间，中共就已经对怎么搞经济建设心里有谱了。因此我认为，文化大革命的开始时间，是在五十年代末，而并非是1966年。“三年困难”时期掩盖了这一点。
表面上来看，文化大革命是围绕着接班人问题展开的。在这里，我也希望大家不要只盯着“国家领导人的接班人”，实际上，接班人问题涉及到所有人，毛泽东在许多场合都表达了“要培养无产阶级自己的接班人”这一强烈的意愿。“自己”在这里尤其关键，它的意思是“不相信知识分子”，这是因为 “知识分子”需要接受再教育，需要改造思想，只能是无产阶级来培养自己的接班人。“知识分子”只能在提供“技术支持”这个范围内小心行事。这样，接班人问题就有了两个维度：一个维度关乎“上层”和“下层”，国家领导人、中央政治局常委是“上层”，普通老百姓是“下层”，其它的，要么是“中层”，要么就是处于游离状态的“边缘人”；另一个维度关乎“血缘”和“教育”，说得直白点，前者是指“有个好爹”式接班，后者则指“知识改变命运”式上位。这两个维度的存在，让事情变得异常复杂。但这，并不是文化大革命是一个“黑洞”的原因。
另外，我要再次引用一段文字：
毛泽东接着西南局第一书记李井泉“单干以后，两极分化很厉害，只要两年就很明显”的话说道：两年都不要，一年多就会出现阶级分化，其中有的还是共产党的支部书记，贪污多占，讨小老婆，放高利贷，买地；另一方面是贫苦农民破产，其中有四属户、五保户，这恰恰是我们的社会基础，是我们的依靠。
我引用这段文字的意图是为了提醒那些“善于”脑补的人注意一个事实：张三有一块田，李四有一块田，这两块田相差无几，但只需要一到两年，张三必定会甩开李四。这样一种事实长久的存在于人类社会当中。除非采用另一种分配制度：平均分配。
这让事情进一步的复杂，因为有人说，张三的脑子显而易见的被资产阶级思想所武装，而另一些人则反驳说，李四才是资本家的另一种具体形式。
但这，仍然不是文化大革命如“黑洞”般存在的原因。
我认为最根本的原因在于，我们过去的一切经验都只能称为“有一定的道理”，时间和空间也许根本就不存在，它们分别是硬币的正面和反面，而不是硬币本身。人类或许很早就知道了这 一点，可始终不知道硬币本身是什么。硬币正面与反面的长久冲突，恐怕就是因为人类搞不清硬币本身是什么。与其发疯，不如干上一仗。
以上，非常“玄”，对吗？可以换一个时髦的词，赛博朋克。
- 复 读后感（2）
家园 人们真正难以面对的是一种“悬而未决”的状态 “悬而未决”的状态，用我的方式来说，就是：在黑暗中走在一条陌生的路上，手中只有一个火把，火焰时暗时明。
所以，脚踏实地感是一种逃避。
人们的这种逃避，被菲利普·迪克以另一种方式提出，出现在《仿生人会梦见电子羊吗？》、《记忆大批发》等作品当中。用通俗的话来说，那就是：菲利普·迪克在问，当一个人眼前出现难以置信的一幕时，他会掐一下，用痛来确认自己“活”着，一切都是真实的。然而，这是真的吗？也许这痛感本身就是幻觉的一部分呢？
我认为菲利普·迪克并非是在提问，而只是在陈述一个事实：很多人难以面对“悬而未决”的状态。
菲利普·迪克去世之后，他的作品才大红大紫，这是西方社会的“惯例”。赛博朋克的爱好者们，似乎是无意间误读了迪克真正想表达的内容，但我认为，这种误读是有意的——因为这并不是思考，而是陈述，这种陈述叫许多人感到万分难受。
中国人也在反复描述这种“悬而未决”的状态，比如老子的“无为”，比如孟子的“内忧外患”。
中西的区别在于，西方人总是把这一陈述“巧妙”地加以扭曲，然后，“带节奏”，然后，变成消费品。这意味着绝大部分西方哲学沉思本质都是在逃避现实，逃避不确定这样一个现实。中国人不消费现实。
全人类坐在同一条船上，这也是一种“悬而未决”的状态，一方面人们承认确实如此，另一方面人们却说距离真正的“全人类坐在同一条船上”还很遥远，所以不如“务实”些，比如，把钱先装到自己兜里来再说，毕竟“我”的本事要大一些。同样的，西人逃避这一状态。中国人则面对它。
通宝推：道可道,家园 悬而未决是为”易“ 道可道非常道。
家园 想起环形废墟 当然主题不同。迪克讨论现实的本质，博尔赫斯讨论本质的虚无。
但从某种角度讲，他们是相同的，甚至在某种程度上接近洛夫克拉夫特……现实是荒诞的，隐藏着可怕的现实。
当我们不知道那是“什么”的时候，就会陷入思考和恐惧。不过，我一直认为，洛氏的害怕未知并不成立。因为真正的害怕，全部都是已知。我们已经知道的，能够感受到的那些危险和伤害。自然包括不可名状与不可避免的疯狂。
刚才回复宝兄的恰好也是这个话题。事实为什么无法构建出世界边界？因为事实是无限的，因果是无穷的，你要怎么确定有这样一个边界，又或者能够确认这样一个边界呢？你的认识能有用多久？
这就是编号所说的在黑暗中行走。
这意味着永远处于一种不稳定状态。永远更新，永不确定。
这也能说明，为何现代人更容易容易抑郁。
不确定性＝不知可为＝行动思考受限＝小心谨慎＝对环境的变化专注而敏感＝消耗精力。压力而压抑，压抑而抑郁。
同样反应人类的处境，西方更关注存在，再现实在……我们活在怎样一个局面里？但明白了本质，生活还要继续。这是中国所关注的。面对永不停歇的现实，我们往哪里走？
儒家认为，生活的意义就在这生活本身，就在于把握这时时刻刻，没有先验的东西，自己的人生自己把握。——李泽厚——
又把编号兄的意思重复了一遍。本来想说确定边界的是什么。其实很简单，价值会成为把握一切的基础。无为、中庸只不过是方法。只不过是最基本的如何面对现实。但这种价值不能和一般的价值相提并论，因为他要一以贯之，统摄所有现实。西方不是没有意识到这点，只是往往有所偏移，误把形而上的东西当作现实。所以我们可以看到，在当代，认为把握科学就把握了世界的，依然是主流。
- 复 想起环形废墟
家园 希望 新陈代谢是本能，但是生物意义上的人类一定不是只有本能。人有希望，希望过得更好，自己也更美，身边的人和景也更精致完美，社会更公平或者富裕，这才有进步的动力吧？现代人的抑郁成疾可能还是因为美好的东西可望而不可得，想要改变又无能为力。抑郁是人对当前生活状态不满产生的心理应对。刷短视频，购物，逛街，玩手游，旅游，甚至发呆，没有收获的看书，似乎在享受生活过好当下，结果是把改变的更好的可能的机会给荒废了，希望更加远去，现实如此（社会压力暂时不算在内）平庸，不抑郁还能每天傻乐？那些娱乐有耐受性啊
- 复 希望
家园 方向不同 不是说结构性压迫，不如资本主义不是问题的关键。因为这种不稳定，在当代，恰好是资本造成的。谋求利益而利用人性……扭曲人性。不仅定义什么是美好，甚至定义了什么是希望。
- 复 方向不同
家园 嘴炮也是炮，照样能杀人 我个人的看法，一战、二战是个分水岭，在这之前，主要是武斗，来硬的，从肉体上消灭敌人；在这之后，主要是文斗，来软的，从精神上消灭敌人。武斗对应的是所谓的客观、所谓的唯物、所谓的经济，所以，不光是我们中国，西方也一样，三天两头就来一次农民起义，或者是军阀混战；文斗对应的是所谓主观、所谓唯心、所谓上层 建筑、意识形态。
毛爷爷有超级嗅觉，有超级预见力。文化运动，隔三差五就要来一次，这是不以人的意志为转移而必定要发生的。
然而，这个世界上的古墓派实在是太多了，还以为跟过去一样，还觉得嘴炮不是炮。所以，跟过去那些手无寸铁的农民，没什么区别。看看王力宏的前妻吧，这嘴炮厉害不？她这个嘴炮，跟江青比起来，只能说是小巫见大巫，如果王力宏的前妻是江青，我相信，王力宏不是若干品牌解约这么简单，他一定会主动的跳楼自杀的。
凡认为嘴炮不是炮的，必被嘴炮炸得粉身碎骨，吃药也不管用，走着瞧。
千万不要忘了，在如今的法律中，用嘴炮杀人，不叫犯罪。