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家园 【原创】说说玄奘法师和高昌王麴文泰的兄弟之谊 《西游记》中的唐僧被唐太宗李世民封为“御弟”，历史上并没有这回事，但是玄奘法师和高昌国王曾经结为兄弟，这是怎么一回事呢？
玄奘法师西行求法，在请示过唐太宗之后，得到的答复是“有诏不许”，然后法师才在“贞观三年四月，冒越宪章，私往天竺”的：
既至伊吾止一寺。寺有汉僧三人。中有一老者。衣不及带。跣足出迎。抱法师哭哀号鲠咽不能已已言。岂期今日重见乡人。法师亦对之伤泣。自外胡僧胡王悉来参谒。
法师一路西行，到达伊吾（今新疆哈密市伊吾县）一个寺庙里面休息，寺庙里有三个汉人僧侣，其中一个老者看到法师，都来不及穿鞋，就跑出来抱着法师哽咽不已。当地的胡僧和胡王也都来拜见法师。
这时候，高昌王麴文泰的使者也在伊吾，就请法师去高昌。
法师原本计划走可汗浮图这条路，（即位于天山北麓东部地区，今新疆吉木萨尔以北的护堡子）现在既然推辞不掉高昌王的邀请，只好出发去高昌，走了六天到了高昌国界内的白力城。
外链图片需谨慎，可能会被源头改高昌王麴文泰见到玄奘法师后很高兴，说了下面一段话：
泰与先王游大国。从隋帝历东西二京。及燕岱汾晋之间。多见名僧心无所慕。自承法师名。身心欢喜手舞足蹈。拟师至止受弟子供养以终一身。令一国人皆为师弟子。
麴文泰还没当国王的时候，曾经以王子的身份和先王一起朝见过隋朝的皇帝，游览过东西二京，也见过很多高僧，只有这次见到玄奘法师，才感觉到欢喜雀跃，一定要举国供养法师。
由此可见，高昌王麴文泰也是去大隋见过世面的。见到法师，为之心折。一定要留下法师供养。然而法师立志西行求法，当然不会同意。
高昌王也是个狠人，一定留下法师，甚至诅咒发誓：
虽葱山可转，此意无移。
这里说的“葱山”即“葱岭”，据说是因为“其山高大，上生葱”，故名葱岭。
“葱岭”就是今天的帕米尔高原，位于中国、塔吉克斯坦、吉尔吉斯斯坦、巴基斯坦、阿富汗五国交界处。
高昌王的意思是即便葱岭可以转动，他的决定也不会改变。
玄奘法师不为所动，开始绝食抗议：
遂誓不食，以感其心。于是端坐，水浆不涉于口三日。
《西游记》里面有个情节，虎力大仙和唐长老比坐禅。这就引出一个问题：
历史上的玄奘法师究竟能坐禅多久？
在这里我们看到：“水浆不涉于口三日”——也就是玄奘法师至少能不吃不喝地端坐三日。
至第四日，王觉法师气息渐惙，深生愧惧。乃稽首礼谢云，任师西行乞垂早食。
到了第四天，高昌王觉得法师气息逐渐变得微弱，感到既惭愧又害怕，就跟法师说：忘了葱山的事吧，我放你走还不行……
法师就说了：我不信，你发誓。
于是，高昌王就说：
请共对佛更结因缘，遂共入道场礼佛。对母张太妃共法师约为兄弟，任师求法。还日请住此国三年，受弟子供养。
意思是：我们到佛前发誓，结下因缘。请我的母亲张太妃作见证，我们结为兄弟。等法师西行求法归来，一定要接受我国三年的供养。
以西土多寒，又造面衣手衣靴袜等各数事。黄金一百两，银钱三万，绫及绢等五百匹。充法师往还二十年所用之资，给马三十匹，手力二十五人。遣殿中侍御史欢，信送至叶护可汗衙。又作二十四封书，通屈支等二十四国……
不仅如此，还为法师准备了御寒的衣物，足够花二十年的金银财物，马匹，人员，给叶护可汗和沿途二十四国的国书，礼物……
法师对此表示感谢的时候，高昌王说：既然我们约为兄弟，我的就是你的，为什么要谢呢？
最后分别的时候，高昌王禁不住“抱法师恸哭”，还真是情真意切，亲兄弟也不过如此了。
玄奘法师一直也没忘记他对高昌王的承诺，他归国的时候，鸠摩罗王说可以送他从海路回去，玄奘法师回答：
玄奘从支那来，至国西界，有国名高昌。其王明睿乐法，见玄奘来此访道，深生随喜资给丰厚，愿法师还日相过。情不能违，今者还须北路而去。
他答应了高昌王，就一定要从北路回去。
外链图片需谨慎，可能会被源头改等到玄奘法师走到于阗（今新疆和田）的时候，一打听，高昌已经灭国了。这又是怎么回事呢？
这涉及到唐朝初期最重大的问题：突厥的霸权与唐朝社会的统一。
在隋朝统一以前，突厥长期是中国北部的太上皇，佗钵可汗就说过：“但使我在南两儿常孝，何忧于贫！”
也就是说，突厥长期把诸如北齐，北周这样的政权当做爆金币的提款机。
直到贞观四年（630年），唐灭北突厥，“四夷君长诣阙请上（唐太宗李世民）为天可汗，上曰：我为大唐天子，又下行可汗事乎？群臣及四夷皆称万岁。事后以玺书赐四夷君长，皆称天可汗。”
大唐对突厥取得了阶段性的胜利。这一年，高昌王麴文泰携妻子朝见唐太宗，太宗待之深厚，赐其妻姓李，预宗亲，更封常乐公主。
贞观十三年（639年），乙毗咄陆可汗统一西突厥，遣吐屯阿史那矩领高昌冠军将军，高昌王麴文泰遂不复朝唐，并且与西突厥联兵犯伊吾。
高昌王为什么会倒向西突厥呢？
一方面，是高昌王在贞观四年朝见唐太宗，大唐初期，百废待兴。麴文泰觉得大唐的国力比不上隋朝极盛时期。
另一方面，高昌王觉得高昌地处偏远，大唐不会派遣大军攻打他，要是派的人不多，他也不怕。
高昌王对大唐的国力和决心都做出了错误的判断，这才倒向西突厥。
贞观十四年（640年），太宗派交河行军大总管、吏部尚书侯君集率左屯卫大将军薛万均帅兵攻打高昌，麴文泰向西突厥求援，西突厥根本没搭理他，他最终忧惧而死。
麴文泰的儿子麹智盛继位，不久即被唐军俘送长安，高昌灭亡。
历史告诉我们，高昌这样的小国一旦在大国争锋中站错了队，连浪花都翻不起一个，就会亡国。
因为高昌已经灭国，玄奘法师已经无法履行以前的约定，就直接回长安了。
前面和法师分别的时候，高昌王“抱法师恸哭”，是不是预感到今生再难相见呢？如果玄奘法师一直在他身边，高昌王大概率不会倒向西突厥，与大唐为敌，他的国祚大概也能多延续些年吧……
到了永徽二年（651年），大唐安西都护府由交河迁往高昌故都，麴文泰的儿子麴智湛（末代高昌王麹智盛的弟弟）任西州刺史，在他就任之前，玄奘法师把自己口述的《大唐西域记》送了一部给他，也算是延续了这段善缘。
1981年，我国新疆吐鲁番出土了《大唐西域记》的写本，这是该书数十种版本中年代最早的写本，很有可能就是根据麴智湛带到高昌的那本抄录的，现存于新疆吐鲁番博物馆。
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通宝推：西电鲁丁,崂山一道士,onlookor,北纬42度,empire2007,驿寄梅花,心远地自偏,不远攸高,唐家山,家园 唐太宗接受“天可汗”尊号这事，颇有现代可鉴之处 范祖禹对这事颇不以为然：
“太宗以万乘之主，而兼为夷狄之君，不耻其名，而受其佞，事不师古，不足为后世法也。”
范祖禹的意思是，这是意识形态争夺，如果夷狄心慕王化，就应该同中原汉人一样尊称唐朝领袖为“皇帝”，而不应该皇帝自降身份，认可夷狄出于自身价值观而敬上的所谓“尊号”。
范祖禹的道理李世民不可能不懂，所以他“又下行可汗事乎”这句话里的“下行”二字，颇可玩味。“皇帝”已经是至高无上的尊号了，秦始皇就是因为不想与七国卢瑟们并称“王”，才借古鉴今地发明“皇帝”这个称号。唐朝在中原的法统继承自秦汉，所以李世民接受“皇帝”称号理所当然。
但他最终还是接受了“天可汗”的称号。究其原因，还是一个多民族帝国的现实需要。他需要一个纽带，在多元文化中求同存异，谋取最大利益。因此在唐朝皇帝对外的诏书中，一向是“皇帝天可汗”联署，且“皇帝”尊号在前。
“天可汗”这个称号，也即是“腾格里汗”、“登利可汗”，代表突厥等游牧民族认可或者尊敬中原汉人对“上天”的信仰或者价值观。后来有突厥、回纥领袖也被冠以“天可汗”称号，表明对“上天”的信仰在某种程度上成为了“普世价值”。也许草原民族对“腾格里”的崇拜古已有之，作为联盟的基础，如果要他们在从未理解过的“皇帝”称号和“腾格里汗”之间做出选择，可能“腾格里汗”更易于获得理解和认可。
这也是清朝皇帝接受蒙藏领袖敬上的各种尊号背后所遵循的逻辑。如果我们要建立一个以我为主的多元化秩序，“普世价值”话语权的建设不可或缺，不能指望“自有大儒为我辩经”。
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