主题：【原创】回归锡安之路—渴望锡安（一） -- 晨枫
家园 这一点应该没有疑问 耶路撒冷是伊斯兰的圣地，这不是从48年以色列建国才开始的。
萨拉丁从十字军手里夺回耶路撒冷并把第三次十字军（狮心王理查）后，十字军就没有逼近过耶路撒冷。在这两个事件当中，萨拉丁的战略目标不局限于耶路撒冷，打垮耶路撒冷王国时，耶路撒冷没有近在眼前的威胁，挥军别向，也是自然的。金日成打下汉城后，全军南下，仁川空虚，也是一样的道理，不是汉城不重要了，而是还有其他战略目标。顺便说一句，十字军进逼耶路撒冷，可不只是要迫使穆斯林居民改信基督教，十字军绝对是想占领耶路撒冷的。就第一次十字军来说，穆斯林是掉脑袋的问题，而不是改信的问题。狮心王理查不是善辈，可能也不回止于改信。
家园 但是萨拉丁攻下耶路撒冷时 城里也有不少穆斯林啊。
家园 不太了解穆斯林和伊斯兰教 但是好像耶路撒冷是穆罕默德升天的地方吧
家园 耶稣是伊斯兰教的伟大先知 《古兰经》里面怎么可能没有提到耶路撒冷呢？
家园 有间接题到过，但没有直接提名字， 我有略读过可兰经， 没 见过耶路撒冷的字眼。 耶稣虽然是先知， 但其重要性和穆哈穆德无法比。而穆哈穆德的肉身从来没有去过耶路撒冷。 他在耶路撒冷得神昭是通过梦(可兰经17章)。 而且这段书里也没直接提耶路撒冷， 而只是说 “from the sacred temple to the temple that is most remote, whose precinct we have blessed, that we might show him our signs. ..."而后来的穆斯林推出来文中的 “temple that is most remote”就是耶路撒冷的temple mount， 并在上面建了Al-Aqsa Mosque。 而Al-Aqsa在阿拉伯文里的意思就是“ most remote"
家园 先花，再细看 家园 【原创】回归锡安之路—渴望锡安（三） 还有一支希伯来人，主要由被亚述流放的以色列人组成。圣经旧约记载，亚伯拉罕传位于儿子以撒（Issac），以撒的儿子雅各（Jacob）有十二个儿子，雅各本人也奉神之命改名为以色列，雅各的儿子们的后代就成为以色列人的十二个部落。在所罗门的以色列被分为两个希伯来人国家后，其中十个部落居住在以色列王国，另外两个部落居住在犹太王国。亚述征服以色列王国后，以色列人被流放，日后消失了独立的民族特质，被融合到当地民族中去了。这些部落被称为“失落的以色列部落”（The Lost Tribes of Israel）。2700年后，不少民族声称他们是“失落的以色列部落”的后代，其中包括库尔德人、巴基斯坦和阿富汗的普什图人、南非的兰巴部落（Lemba）、加纳的House of Israel部落（直译为以色列家族）、埃塞俄比亚的贝塔•以色列部落（Beta Israel）、印度的贝尼•埃弗雷姆部落（Bene Ephraim）和贝纳•麦纳歇部落（Bnei Menashe）等，这些很多仅仅是声称而已，没有多少科学证据。更有甚者，有人通过牵强附会的佐证，声称英国人的祖先的一支萨克森人也是“失落的以色利部落”的后裔，而且比今天的犹太人是更正宗的“上帝的选民”，这就有些牵强了。还有白人至上主义者，如俄克拉荷马城爆炸案的主犯Timothy McVay，相信由于犹太人祖先雅各有一个迦南人妻子，所以今日的犹太人已经不是正宗亚伯拉罕的血统，而只有他们作为“失落的以色列部落”，才是真正的上帝的选民。
犹太人在种族上并非铁板一块，犹太人在宗教上也非铁板一块。犹太教和基督教一样，其内部也有正统派、改革派和众多的分支，犹太教中改革派和正统派的教义之争并不比基督教中的新教和天主教差。在今天的以色列，阿希肯纳齐犹太人和赛法迪犹太人分别有各自的首席拉比，互不隶属，不过在以色列建国后，两者开始有所融合。在今日以色列，阿希肯纳齐犹太人和赛法迪犹太人的含义有所改变，阿希肯纳齐犹太人可以泛指所有欧洲犹太人，而赛法迪犹太人也可以泛指所有亚非犹太人。今天在人数上，美国仍然是最大的犹太人聚居地，犹太人口略超过以色列。美国犹太人中绝大多数是阿希肯纳齐犹太人，在纳粹集中营中丧生的也绝大多数是阿希肯纳齐犹太人。犹太复国运动的主力是阿希肯纳齐犹太人，但以色列犹太人中只有一半是阿希肯纳齐犹太人。有意思的是，以色列是为反种族歧视而产生的，但今天以色列的犹太人内部也有某种程度的种族歧视，不难猜出谁歧视谁。
外链图片需谨慎，可能会被源头改今天，以色列政府鼓励不同族群的犹太人互相通婚，阿希肯纳齐犹太人和赛法迪犹太人联姻的越来越多，这就是一个阿希肯纳齐小伙和一个赛法迪姑娘喜结连理
对犹太人的放逐（Diaspora）是犹太人历史上的分水岭。早在希腊时代，犹太人已经在埃及、叙利亚、黎巴嫩、巴比伦有相当规模的群落，反犹、排犹已经出现，但那不见得是特别针对犹太人的，主要还是单纯的土地和利益纠纷。在放逐时期，犹太人被迫大批移居到有主土地，不可避免地和当地居民发生冲突，这些也不能算作现代意义的反犹主义。真正的反犹主义还是在基督教上升为罗马帝国的国教之后，直到19世纪，基督教反犹主义是反犹主义的主要形式。
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