主题：【原创】八大山人：常见错误与常识 -- 雪个

老爷爷

太傅会不会讲到牛石慧呢？

首博里看到这位老爷爷的冬瓜芋头，很稀饭啊

“冬瓜芋头处，岂非观世音”（？）

好有趣的老爷爷

虽然不知道他到底是谁

雪个网友这个帖子，个人觉得够资格加精，讲的是中国书画，跟西西河的宗旨很合拍-------“八大山人”知道名字的不少，但比较细的考察，至少在西西河里似乎还不多见。

扛铁牛问题：这个从楼主的写贴历史来看，很少有半截子工程，而且过去的一系列书画帖，我对搂主驾驭这类题材相当有信心。

关于最后一点：偶最近较忙，上来的时候看不了太多帖，何况河里每天新贴众多，难以一一察看，还望海涵。

也有过这样的感觉：

碰到这样的帖子，我一般是想“也许别人有别人的考虑吧”，有时候过一两天就忘了。

是这篇吧:青云谱随想

http://www.mypcera.com/book/xian/lu/yuqiuyu/009.htm

刚看还不觉得怎么，因为作家就是这样，逮着点东西就要生发无限感慨，何况这次逮到的是八大这么只怪鸟。不过看到下面他给研究生出的考题有“略谈你对八大山人的了解”，就无语了。既然身为研究生导师，既然给学生还出这方面的题目，那么好歹稍稍花点时间研究一下八大山人的生平也是应该的吧。如果实在很忙，其实只要打开近些年任何一家严肃出版社出版的八大山人画册，看看里面的介绍（往往只有一页），就不会有错了。。。

我可从来没把八大当老爷爷过，汗，这人跟人的感觉还差别挺大的。俺跟人提的时候都是说“我家八大”

牛石慧？大概不会说。既然他不是八大的弟弟也不是八大本人，就与此文没什么瓜葛了。

一个一个来。

一、八大山人的身世

八大山人出身于明朝王室，这一点目前没有疑问。与八大山人有交往的朋友以及同时代其他人都有记载，文献资料不止一处且可互相印证（不一一列举了）。正史《清史稿》也有记载，八大山人自己对此也没有否认。

关于八大的身世，最重要的证据就是《个山小像》。据八大山人自跋，这是康熙十三年，也即公元1674年端午节后两天，他的老友黄安平为他画的。在康熙十六年的时候，八大携此画像专程回到他当初出家当主持时的地方，请他的佛门师兄饶宇朴作跋。此像上还有友人彭文亮和蔡受的跋以及八大自己写的数则题识。考虑到这些文字或经过八大山人的审阅或出自他自己，内容应该最可信赖。

个山小像：

网上的版本不够清晰，我自己扫描的大图：

http://img.namipan.com/p/27399de813cd27e0dade30b5edaf82a5ddd67978824b7500/0/88.jpg

其中饶宇朴的跋：“个山綮公，豫章王孙，贞吉先生（四世）孙也。。。”

简单说明一下。个山，就是八大山人的号；綮公，八大山人出家时的法名叫传綮。豫章王孙，贞吉先生，说的是明太祖朱元璋第十七子宁献王朱权的第六代，弋阳王孙朱多炡，字贞吉。

彭文亮跋：“个翁大师像赞。瀑泉流远故侯家，九叶风高耐岁华。。。”

这里，“瀑泉”是朱多炡的号。朱多炡是八大山人的（曾）祖父，“雅擅诗翰，遍交海内贤豪”，在书、画、印三方面均有很高造诣。

在饶宇朴的跋文上，钤有一方“西江弋阳王孙”朱文印，这是八大山人第一次表露自己的朱明王孙身份，此举被范曾批评为“最不值得欣赏的一件事”。范曾认为这一行为表现了八大山人“对失去天堂的怀念”。

关于《个山小像》，研究八大的专家萧鸿鸣先生在《道教“净明派”青云谱开山祖朱道朗》中说，“1955年，奉新县罗塘村奉贤寺发现《个山小像》，并被北京故宫博物院收藏。”“1959年7月，李朝敦赴京向夏衍汇报，北京故宫博物馆收藏的《个山小像》亦于此时拨给青云谱（据李旦《创建八大山人纪念馆的回顾》，《江西文艺史料》第六辑64至68页。”） 查中国人民政治协商会议江西省委员会网站：http://www.jxzxhomepage.gov.cn/mainpages/shuchu.aspx?NewsID=1172，《破解八大山人研究的谜团》一文说，“1960年在江西奉新县奉先寺发现的《个山小像》上，有八大自题及他人题跋26处，为研究八大生平身世最可靠的材料，从而引起学术界的极大兴趣。最早目睹并研究此小像的李旦先生，是八大山人纪念馆首任馆长，他发表了《八大山人丛考及牛石慧考》一文，揭开八大生平研究的序幕。”另外，我手上有江西省社科院古籍办的江西省社科院研究员胡迎建发表在《江西社会科学。文艺研究》2001年第2期上的《书法画法前人前，眼高百代古无比——近四十年来八大山人研究综述》，其中提到“1960 年，随着《个山小像》的发现，出现一些较为系统的考证文章”；还有，江西宜春的政府网站（http://www.yichun.gov.cn/Public/STYC/rwjs/C/1162002357031.html）如是说：“八大山人曾在我市奉新县耕香院为僧20余载，研究八大山人生平最重要的文献之一，著名的《个山小像》亦于1960年在我市奉新县奉先寺发现。”另据网络上的文章，发现此画像的时候正值大荒之年，和尚们纷纷准备还俗。看起来萧鸿鸣先生在这里出现了一点错误，《个山小像》应该是60年被发现的。不过我没有见到李旦那篇文章，还不能肯定问题的源头在哪里。如果哪位河友正好去江西青云谱游览，希望能代为询问一下。

二、八大山人到底叫什么名字？

本来这个问题并不存在，八大山人叫朱耷，历来人们就这样称呼。查其源流，最早可见的文献是康熙五十九年（1720年）刊行的《西江志》，上面写有：“八大山人名耷”，注意一下，此时八大山人过世才仅仅十五个年头。其次是刻于乾隆四年（1739年）的张庚所著《国朝画征录》：八大山人：“姓朱氏名耷”。此后六年，又有乾隆御修《石渠宝笈》初篇以《朱耷独鹤图轴》著录。此外，《新建县志》按语有一则涉及曹茂先《绎堂杂识》的内容：“耷为僧，名雪个。见宋屏山书画记中。”可见，八大山人确实有朱耷这一名字。

1958年，上海人民美术出版社开始陆续出版一套普及性读物《中国画家丛书》，介绍有名的古代画家，其中谢稚柳先生编著的一册为《朱耷》。于是，朱耷的名字广为传播并被大家接受。

但是，渐渐开始有人有疑问了。影响最大的是启功先生，他在《启功丛稿。题跋卷》“伪八大山人画册”一文中指出，“八大山人名字失传已久，《画史》传记多书‘朱耷’”，但是八大山人现存真迹里从没有署名“耷”的。他还说，由阎尔梅自号“白耷山人”，联想到仙人骑白驴，醒悟这“耷”字乃是“驴”的俗字（以后我们俗人应该管神仙驴叫神仙耷？）。他断定，“作画史传记者殆嫌驴名未雅，因变体书之”。原来八大本叫朱驴，所以自己署名从来都是“驴”，却被别人硬给写成朱耷。

启功先生这么一说，大家好像如梦方醒，附和者众。著名书画鉴定家、故宫博物院研究员刘九庵先生在《记八大山人书画中的几个问题》一文中说，“清初画家四僧传世的书画墨迹中，前三人的名款于其作品题识中，都能反映出来，惟朱耷之名却从未一见，以为异事。近读启功先生《启功丛稿。伪八大山人画册》一文，方解决了所谓‘耷’名之谜。”他欣喜地说：“按‘耷’乃驴字的俗写，这一极为重要的新解释，是前人从未说过的，这与山人传世墨迹署‘驴’名款的作品以及山人自谓‘吾为僧矣，何可不以驴名’的自称相符合了。积久滞疑，豁然畅通，亦诚快事。”

当然，不同意的人也有。阮璞教授认为启功之说乃是“穿凿附会”，他觉得画上不署自己的名字而只属字号的人多了去了，八大不署朱耷没什么好奇怪的。反正他不接受八大的名字叫朱驴。香港大学教授饶宗颐在《澄心论萃》131篇“八大名号与禅学”中劈头就说：“八大何以自称为驴？又屡用‘驴年’一词，自来有许多说法。有人牵涉到‘耷’字，像启功的新说，他认为‘耷’盖‘驴’的俗字。这一说颇为人所采用。但查阎尔梅的《白耷山人集》，他自号曰白耷山人，事实上和驴没有一点关系。耷字见《集韵》，原训大耳，不必拉上驴字。”饶先生接着提到，在禅宗语录里面，驴字的使用很普遍，驴，驴年，驴屋，人屋，个山等等八大常用的那些题款印章，多是禅家惯语，表明八大虽然还俗，并没有放弃禅门灯统。故宫博物院研究员肖燕翼先生在《八大山人之名号》中指出，“《西江志》非画史著述，应该如实记载其本来名姓，不必易字记之。”他的结论是，“根据八大山人卒后15年即刊印的《西江志》已经记载了朱耷其名，不能轻易排除这一八大山人的曾用名。”而萧鸿鸣先生也认为，在赣方言中，“耷”字与“驴”字并不相通，这一说显见牵强。

（待续）

要是是八大的弟弟多好啊，两个兄弟老爷爷……

呵呵，总觉得老人家才是真正有智慧的人

所以所有有智慧的人，某都想象是须发皆白……

原来是耷是驴啊

驴爷爷

宁藩辈分列表：

磐奠觐宸拱，多谋统议中，

总添支庶阔，作哲向亲衷。

同时名字的第二个字的偏旁按“木火土金水”依续轮换。

八大山人的曾祖朱多炡的辈分是“多字辈”，次字偏旁为火部。按辈分算，八大山人的为“议字辈”。次字的偏旁为“水部”。

八大山人的名字应该是朱议[水 ]。

维基里说他叫朱统鍪，这比较靠谱。有出入的是如果八大山人是“统字辈”，那么朱多炡应为他的祖父，而不是曾祖父。

这个“耷”字应该是清初为躲避清兵杀戮而取的。

美女拿出真才实学来了。

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