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谈禅应该区别中国的祖师禅和印度的如来禅。
最近看到很多谈论禅的帖子，其中有些帖子是来自经验，有些帖子则希望了解机理，对我都很有启发。所以也想谈谈我的看法。
关于禅，我和一个朋友经常讨论，我们观点很相似，他说我可以随便引用他的文字而不写出引文出处，呵呵，所以下面有些文字是直接摘录他的文章，在这里说明一下。
说到禅，必须要谈到中华文明，要谈到祖师禅和如来禅的区别，才能对禅有一个轮廓上的大概了解。
中华文明的和谐特质和融合能力，有两个重要标志。一个标志是中华文明之源的易经，另一个标志是中国独特的禅。这二者看似相差很大，其精神实质是相通的。易经重在形式推演，中国禅重在内在体验。石头希迁禅师悟道后写的参同契，洞山禅师的重离六爻，都有明显的易经的影子。
易经的推演，从无极到太极，从太极到两仪四象八卦。太极以下，是语言和思想可以描述的范畴。无极则只能给它一个名字，是语言和思想不能描述的。这个“不能描述”，不是说要知道梨子的滋味必须亲口尝一尝，梨子的滋味不能准确描述，不是这个意思。我们一般人还是可以给梨子的滋味一个定义然后达到共许的。对“无极”的不能描述，是说一旦给出一个描述，马上就会出现自相矛盾，逻辑上马上就不通了，所以没有办法，只好不描述。而对梨子的滋味进行一番描述是不会有什么自相矛盾的。
中国禅的内在体验，就是对无极的体验。这里勉强用“体验”二字，只是方便表述，其实深究一下的话“体验”二字也会带来自相矛盾。矛盾在哪里分析起来太专业，这里就不细说了。
中国禅就是祖师禅，和印度的如来禅是不同的。这不是说印度人就证悟不了中国禅，而是说整体文化气氛来讲，中土有大乘气象，祖师禅只有在中国才能生根发芽。
那么中国禅和印度禅的区别是什么呢？胡适认为：印度禅重在 “定”；中国禅重在“慧”。这个只说到表象，分析不到位。用易经来说就比较明确：中国禅是证悟无极，印度禅是证悟太极。如来禅就好像在一个圆圈内部不断地逃跑，遇到问题解决办法是转换视角，或深入分析到空，或俯瞰超越二元相对达到不二，最后到达圆圈边缘，在那里休息下来，达到所谓的“清静”。救济众生也是蜻蜓点水，粘一下赶紧回到不二去休息，怕落入相对。逃跑过程有路径有目标有操作手段，坐脱立亡言之凿凿。而祖师禅则在圆圈里逮哪挺哪，无目标无路径无操作手段，和光同尘离言绝虑。祖师禅具有不相干性，即无可无不可，都没关系，对相对的概念持平等态度，禅定可以，散乱也可以，解脱可以，执着也可以，当科学家可以，当操作员也可以，兼容性很强，不象如来禅总是在逃跑，怕落入这怕落入那 ，以至于为人民服务的口号常常没有落到实处。祖师禅的特点决定了，寺庙里的祖师禅必然越来越少，寺庙禅宗逐渐衰微有其必然性，而中国社会的祖师禅却延绵不绝。鲁迅评价中国人一手拿论语一手拿维摩经，实际上是说中国人的精神实质就是祖师禅。
简单说，转念、转换、转烦恼为菩提，就是如来禅；立处即真，烦恼即菩提就是祖师禅。如来禅可以言说，如果说不出来那只是水平不够，比如佛就可以在佛经里讲道理。祖师禅不能言说，道可道，非常道。这个区分很重要，不可理解的而去理解，或者可理解的而不去理解，都是不恰当的。
如来禅和祖师禅的区别，举例说明。
秦桧派遣亲信何立带兵前往金山提拿道悦禅师。但在何立到达江天寺的前一日，道悦禅师聚众说法，最后说了四句偈语： “何立自南来，我往西方走；不是法力大，几乎落他手。” 语毕，即时坐化。这次出走很成功，也很精彩。这就是如来禅的风格，当然也是值得我辈效法的。
僧肇遇杀劫临死时，就不是这种走法，而是“将头临白刃，犹如斩春风”。这样就靠近祖师禅了。
子路和人鏖战尸横遍野，临死前，整理衣冠，端坐说：“儒者应该这样死去”。原来不要春风也可以这样死。
“一刀下去，砍死我了，不许化风”，就这样。
天王道悟禅师常云：“快活快活。”及临终时叫“苦苦”，又云“阎罗王来取我也。”院主问曰：“和尚当时被节度使抛向水中，神色不动。如今何得恁麽地？”师举枕子云：“汝道当时是，如今是。”院主无对。便入灭。到这里应该了解祖师禅的特点了吧。
一般的顿悟，指的是如来禅的顿悟。如果根性强，可以从圆觉经中于言下顿悟。如果圆觉经配合楞严经，效果会更好。我这话本身就表明，如来禅是可以用语言挂边的，可以通过领悟语言来顿悟。“用语言挂边”的意思是，如来禅是领悟太极，领悟圆圈的边缘，它在语言范围的边缘上，说“可以语言描述”也不太好，但可以语言挂边是肯定的。言下顿悟道理的关键在哪里，比较专业，大家有兴趣的话我以后再谈。根性差一点的，言下顿悟不了，就起疑情，起疑情就是一种思想上入定，就是入无色界定，然后遇到某种机缘自然由定起观的时候，转换过程中会见空性，若抓得住就入道，见空性就见到圆圈的边缘，就顿悟了。香严听瓦片声入道就是这个机理。根性再差一些的，疑情也起不起来，一般人嘻嘻哈哈不求甚解哪里那么容易起疑情，那么就从练习观想佛像，数息，或观音耳根圆通，先入色界定，定能生慧后，再观察圆觉经楞严经的道理，定慧交叉修习，慢慢也能入道。根性再差一些的，根本就定不下来，没有福报的确就是不容易定下来，那就先积累福德资粮，向雷锋同志学习，多做好人好事，先学习做一个好人。如果好人也作不了，那就没有什么太好的办法了，按佛教的说法，就只好等待地藏菩萨的救援了。
如来禅虽然到了圆圈边缘，但还是可能回到中间去，所以就时时勤拂拭，保持警觉，其效用显著，身心气质变化比较大。神秀比惠能外貌上要气派多了，这也可能是惠能不想到首都去的原因。
祖师禅如何悟呢？顿还是渐？按禅宗说法，向上一路千圣不传，又说死猫儿头最贵，最贵的东西可能没有什么明显的效用，外表变化可大可不大。立处即真，那些想转大地为黄金的一定会失望。不过，他不管在哪里，都是无漏。
觉悟次序上，不一定如来禅在前祖师禅在后，有可能颠倒。先悟祖师禅的，但得本，不愁末，所以禅宗贵汝眼正，不贵汝行履。
如何验证？如来禅可以自己对照经典，也可以由已悟的人考查。不过，由过来人考查，不是靠他心通，他心通的探索范围达不到圆圈的边缘。他心通可以考查别人禅定的位次，不能考查别人是否觉悟。考查方法是论说见地，或设一些圈套看看学徒是否从圆圈边缘跑过来，如果多次勘验都没有跑过来，就推理说学徒已经到了圆圈边缘了，已经悟了。其中一个勘验方法是互相对骂，对骂要骂出水平，骂中对方的要害，看对方是否恼羞成怒，他一怒就说明他不在圆圈边缘。呵佛骂祖有时的作用就是如此，看看学徒的反应。
不过这个方法不能用来考查祖师禅。祖师禅无漏，滴水不漏，用此法可能误判。长期接触，耳濡目染，看他如何，只有这个办法了。
最后，谈谈如来禅和祖师禅的思想根源。如来禅和祖师禅之因不太一样。有什么因才有什么果。如来禅的思想根源在于：日常生活中觉得不顺，想要转变，想要避免一些东西，于是想方设法逃跑，或者道貌岸然来行逃跑之实。祖师禅的思想根源在于：就算遇到不顺，有没有可能硬接住，不是把它变成好东西再接，也不是大义凛然地承受，而是直接承受，也许就是叫苦叫累地承受。
欧美人评论中国人时，常赞赏中国农民的忍耐力，其实，这就是中华文明本具的易经和中国禅的力量。中国人吃苦耐劳的忍耐力是世界上独一无二的，地势坤君子以厚德载物，那么，在任何竞争中，就算暂时水平不济，也是处于不败之地。就象练武先学挨打，打不死我，那个打人的就要倒霉了。
所谓祖师禅（中国的禅）就是印度的禅糅合了中国的儒学吧。
至于无极／太极的区别，也许是我没有看懂，也许是你讲得太简略，总之我觉得见地不高。尽管这是客观唯心主义，但是我觉得还是有意思的。所以我讲下我的感觉。
我觉得所谓无极，乃是“无”的本根；所谓太极，乃是“有”的本根；无极／太极的关系是无极生太极，即“无”生“有”。这个观念是中国古人的“世界观”，这个无极和太极都是客观的唯心观念。
我觉得换句话说就是“中国禅是证悟无，印度禅是证悟有。”，但是你后面的论证在我看来比较模糊杂乱。相反，你后面的论述反而让我觉得中国禅证的是有（带有入世性），而印度禅证的才是无（绝对的出世）。
目前只到领悟到这一层
善哉善哉
无极和太极，可能中国人听得惯了，都以为理解了，其实内中真义还是比较深的，特别经过现代化以后，这些传统的东西理解上可能会有困难。
太极就是世界的边缘，由太极演化出整个世界。
无极，既然没有极，就不能说是有还是无（有无是两极），也不能说它就是超越。说它是返璞归真倒更合适一些。对它的理解不能咬得太死。是入世还是出世呢？入世出世都可以，它即使出世也是那种比较悠闲地出，不是三界如火宅地急吼吼地出。
返璞归真，炉火纯青是什么感觉，就是无极的感觉，也是无漏的感觉。不用急急忙忙地跑来跑去，一会儿又急急忙忙地逃出三界，一会儿又急急忙忙地回来救度众生，又怕落入相对，又往回跑，跑来跑去累不累呀。
那种跑来跑去的心态，其实并没有出世，只是到了世界的边缘，躲在那里静观红尘，其实是暗藏世俗心的。而立处即真的心态，可以待在世界中，也可以处于世界边缘，其心态是真正的出世，所以称为无漏。
南宋黄龙派禅僧青原惟信有一段叙述他禅悟体会的话，是很值得回味的。他说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识（指他的老师黄龙祖心禅师），有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
他这里显然是先如来禅后祖师禅，那么开始的山水和最后的山水，有什么不同呢？
大珠慧海禅师有一个很有名的公案，有人问“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索（思虑）；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”
中华本土佛教宗派，以禅宗的经典最多。里面什么文殊菩萨出佛身血之类，拈花微笑教外别传之类。
按照小乘的观点，大乘非佛说。大乘则说，那是佛在色究竟天等等地方演讲的记录，后来由龙树从龙宫里面取出。
祖师禅，在印度确实没有，甚至短期兴起都没有。六祖以后的禅和达摩的禅法其实也有不同。达摩强调籍教悟宗，后来的祖师禅对教的作用看得更轻，可有可无。
借用一下外来的名义，实质是自己的精神。这在文化上是很正常的事。
对于虔诚认死理的教徒，这些观点恐不易接受。脱出宗教的框架，甚至呵佛骂祖，这是禅宗才有的特点。呵呵。
有那样一个因，然后踏实走去，就可以了。
我们对无极太极的理解不同。那么最好不用这个概念。
不看这两个概念的话，也许就不影响对首帖的理解了。
不知道你那个祖师禅是哪里长出来的，禅宗就这一脉。佛佛惟传本体，师师密付本心。
邓州香严智闲禅师，青州人也。厌俗辞亲，观方慕道。在百丈时性识聪敏，参禅不得。洎丈迁化，遂参沩山。
山问：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看。”
师被一问，直得茫然。归寮将平日看过底文字从头要寻一句酬对，竟不能得，乃自叹曰：“画饼不可充饥。”
屡乞沩山说破，山曰：“我若说似汝，汝已后骂我去。我说底是我底，终不干汝事。”
师遂将平昔所看文字烧却。曰：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。”
乃泣辞沩山，直过南阳睹忠国师遗迹，遂憩止焉。
一日，芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。
遽归沐浴焚香，遥礼沩山。赞曰：“和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？”
乃有颂曰：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”
沩山闻得，谓仰山曰：“此子彻也。”
仰曰：“此是心机意识，著述得成。待某甲亲自勘过。”
仰后见师，曰：“和尚赞叹师弟发明大事，你试说看。”
师举前颂，仰曰：“此是夙习记持而成，若有正悟，别更说看。”
师又成颂曰：“去年贫未是贫，今年贫始是贫。去年贫，犹有卓锥之地，今年贫，锥也无。”
仰曰：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。”
师复有颂曰：“我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。”
仰乃报沩山，曰：“且喜闲师弟会祖师禅也。”