主题:【原创】谈禅应该区别中国的祖师禅和印度的如来禅 -- 万兹
小乘禅、大乘如来禅、密乘祖师禅的水桶喻
网友讨论中,相互间用词习惯不同,是正常的。比如无极太极,古人既然起这样一个名字,肯定有他的道理,我就尽量按照字面意思去理解:无极就是没有极,太极就是到极点,所谓极就是决定因素,太极就是一元,两仪就是对立的二元。这样即使配合佛教的概念,整体上也颇能自洽,如万法归一一归何处,名相上指的就是无极。这是介绍我的解读,其他人有其他解读,当然也是可以的。
言归正传。
按藏传佛教的说法,佛法分为小乘、大乘和金刚乘。金刚乘就是密乘。禅宗讲的如来禅应该对应于大乘禅、祖师禅对应于密乘禅,而且祖师禅就是最高级的那种。
我们普通人,就想一桶水,桶上有六个洞,所以经常渗漏,烦恼缠绕。
怎么解决呢?
小乘的办法就是冷冻,冻住以后,当然就不渗漏了。“枯木倚寒岩,三冬无暖意”。不过有点战战兢兢,慎守戒律。其核心是两个字:寂灭。其修行是按照苦空无我的道理,如理观察。道理在这里很重要。
如来禅的办法就是蒸发成水蒸气,证得本来,视诸法如梦如幻,好像就没有东西渗漏了。“静听花开花落,笑看云卷云舒”。其应世的兼容性比小乘要强很多。其核心是两个字:自然。其修行是于言下顿悟,“即心即佛、本自具足、不假外求”,这里的言只是一个指示作用,不能按如理观察的路数去思维,但也还是能挂上一点边。临济有一偈描述这种境界:沿流不止问如何?真照无边说似他。离相离名人不禀,吹毛用了急须磨。这明镜台还是要磨,要不磨的话水蒸气还是可能凝结成水,还有可能漏。
祖师禅的办法就是把桶上的洞用金刚玻璃补上,至于里面装的是水、冰、水蒸气那就不管了,都可以,这就是无漏,就是万法归一一归何处。这里跟语言连边也挂不上了,还有点反语言反逻辑。
所谓区别,到了祖师禅那里,就没多大区别了。
漏不漏,漏到哪里反正都是水,变来变去也都是水。所以有“本来无一物,何处惹尘埃”。
明心开悟只是别教七住位,见性是十住位。
判教极难,为有藏通别圆四教判果不同,诸经所说不尽相同,故智者大师判教时亦云:“圣意难知。”
开悟明心依《菩萨璎珞本业经》判为别教七住位,依《不退蕴法輪经》断三缚结应判为菩萨初果见地位,依三藏教应判为第四地——见地,依通教菩萨地应判为第四地——无生法忍果。若依圆教而判,仅是相似即佛之三贤位初见道菩萨而已。见性依《大般涅槃经说》判为别教十住,有见性位在初地、十地者乃至成佛者(如来世尊),悟后所证境界差别不同故。故判教极难,佛意难知故。凡此皆因悟者于悟前之慧力,性障习气深浅及三味境界深浅与福德庄严之厚薄差别,而导致开悟功德有所不同,非一切悟者证果皆同。譬如悉达多太子一悟成佛,大迦叶尊者亦悟,然未成佛,达摩大师以下亦复如是。
佛子。第四十二地名寂灭心妙觉地常住一相。第一无极湛若虚空。一切种智照达无生有谛始终。唯佛穷尽众生根本有始有终。佛亦照尽乃至一切烦恼一切众生果报。佛一心念称量尽原。一切佛国一切佛因果。一切佛菩萨神变。亦一念一时知住不可思议二谛之外独在无二。
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【妙觉】
(术语)自觉觉他,觉行圆满,而不可思议,曰妙觉。即佛果之无上正觉也。二乘止于自觉,无觉他之功。菩萨虽自觉觉他并行,而未圆满,独佛二觉圆满,觉体不可思议也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
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你指责前文“满篇胡说八道”, 还有哪些地方你认为是“胡说八道”?请一一举证!
没有举证地乱说,是无根诽谤。
你问问萧平时他自己护不护口业,祖师大德让他谤尽了。
你这人懂不懂因果?
假设某甲诽谤他人,于是将下堕恶涂。
你也诽谤他人,也必将下堕恶涂。你若抗辩道:“那个某甲不也诽谤他人吗?” 这丝毫挽救不了你下堕三涂的果报。
某甲若有诽谤他人,这个因果某甲自己承受;
你诽谤他人,这个因果是你自己承受。
你管好自己的身语意行吧,为你自己的未来着想。
你放心,下三道要去也是我自己自愿去的。老萧是已经预定好了。
关于萧平时,句句是大实话!!
按你的标准,萧平时满篇都是妄语恶口,这个没开悟,那个也不行,只有他正觉同修会的150个,是开悟了的。
未证言证,大妄语。
萧平时流就喜欢断章取义。所以古往今来的祖师大德他都不放在眼里,都悟错了,只有他悟的是对的。
—— 这难道不是恶口?
南泉普愿、雪峰义存、无门慧开、德山宣鉴、
玄奘、窥基、
如此等等,不一而足,都是真悟的大德。
萧平实从来对这些真悟的祖师大德恭敬有加。
所以你说的:“古往今来的祖师大德他都不放在眼里,都悟错了,只有他悟的是对的。”
是造谣诽谤。