五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】和“淡淡微风”什么是佛? -- 加楠

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家园 【原创】和“淡淡微风”什么是佛?

佛就是悟到了那个“一即万物,万物即一”境界的觉悟者。

说每个人都有佛性,实际上是指每个人脑子里面的意元体。意元体的体性和诞生这个宇宙(时空)原始混元气相仿佛,是一种均匀无差别到了极点的状态(万物即一),但是更具“灵”性。一般人如果打破参照系,就可见自己本性(意元体),就是佛,而且神通具足。古代觉悟的高僧有形容其为“大明镜,照彻天地,拄天拄地,不见头尾”。

当然也可以引用禅宗的黄檗希运“即心即佛”的说法,他说的这个心不完全是人对外界的感知:

“此本源清净心,常自圆明遍照。世人不悟,以知识见闻觉知为心。为见闻觉知所覆,所以不睹精本体。然本心虽不属见闻觉知,亦不离见闻觉知,但直下无心,本体自现。”

大家可以用内求法,收視返听,经常把六根活泼泼往百会到会阴和印堂到玉枕的交叉点一放。有根性好的很快会觉悟,当然这样的人我老师说万人里面也未见得有一个。一般人还得从渐悟入手,一点点打破参照系,这样精进不懈,某一天忽然见得自己本性,那时候看这个世界就不一样了。

当然,见性之后还有功夫。

以上只是用语言形容一下那个境界,实际的东西当然是超越文字的。这也就是如来说自己说了40年的法,其实什么也没说的道理。


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家园 不同的蚕的意见。呵呵,我来帮他发。

兄台之看法还不见得是完全彻底的!

释迦佛悟个什么?菩提树下一悟而演佛教,这一悟,悟的核心是什么?

我看兄台之文章为“说每个人都有佛性,实际上是指每个人脑子里面的意元体。意元体的体性和诞生这个宇宙(时空)原始混元气相仿佛,是一种均匀无差别到了极点的状态(万物即一),但是更具“灵”性。”

我理解你的观点是,悟的是佛性,该佛性为大脑里的意元体,该体与混元气相仿佛,是无差别到极点的状态,且具有“灵”性。我想我这样理解应该没有错误吧?

但是,我认为兄台及老师之观点是不彻底的!

若悟个意元体,那么意元体是有,有是什么呢?一切万法无自性,一切皆空,这不和基本的佛法相违背吗?

若说是无差别到极点的混元气相仿佛,难道是说无吗?既然是无,怎么又悟了个东东呢?

释迦佛菩提树下一悟,悟个什么?就是悟了一个真正进入本体的方法,就是悟入了缘起空性,这里应该是全体的空。而不应该有任何的指向。一有指向,即住于一端,住于一,即非无二。

悟到的空,从未悟的角度上讲为空。但从悟后来讲,却是全体的有,悟入后的无分别智慧大得很,神通等等都是它。这边一空,那边就有了。当然,这里的空和那里的有,与未悟入的空有是不同的事情。

家园 挺好。

你对空理解得很好,但是你是从文字上领会到的 - 记住不能用文字作为标准去限定、判断和获得那个真正的本体。这个宇宙是一直向前发展演化的,古人用万法皆空形容佛法,是因为那时候的人没有象现代这么丰富的语言。我们定义那是一种无形无相的妙有,当然是和任何形而下的有实相的万物确是不一样的。那个就是本体 - 万法即一。与你的现实知觉不同,但是又不离你的生命知觉,打个比方,就像水与波浪的关系,水是本体(意元体),波浪是本体的外在运动、表现形式(一般人纷杂的思想),但是你知道作为本体的水的全部整体是什么“样子”的么?

如果想尽量用文字形容“这个”,可以展开一厚本书。我们有自信用与以往佛教稍有不同的文字形容“这个”,是因为是从已经真正获得的那个本体“里面”直接出来的,而不是从任何历史文字资料的形容去从“外面”猜测“这个”。

家园 不同的蚕的意见二。从认识上,我深刻同意他在此文的观点。

“ 很欣赏你这段话“记住不能用文字作为标准去限定、判断和获得那个真正的本体。”你如是,我亦如是!

关于宇宙的本体问题,我个人的看法是我们还应该超越目前之宇宙,也就是大爆炸前的宇宙、大爆炸时的宇宙及目前发展变化之宇宙,甚至未来发展变化的宇宙,这四者实际上都是宇宙的本体之变相,称之为用吧。真正的本体是能涵盖这四者,且能成就这四者。

还有,宇宙的本体亦是生命的本体,不能将二者分割开。若我理解的不错的话,你是以意元体与宇宙早期的混元气相“仿佛”。但我的理解和认识(或说是悟到的吧)的是我们之本体就是宇宙的本体,此为不二,而无仿佛与否。这应该是你我之区别之所在。

我认为在宇宙以及生命的本体上树立一个物,有其弊端和不利之处。这样,在实际的修行中会去执着找一物,这个物能找得到吗?“找”是能找得到,但找本身就是错误,“不找”却能得到。当然,不找不是不修。

关于自信,我记得大慧杲禅师有所悟入后,其老师圆悟克勤提醒其“不疑言句是为大病,须信得还有后事。”我在过去也曾对教下产生过你目前之看法,但是现在我认为宗通后还是必须教亦通,真正回到教下彻底验证自己的悟,到底悟的有多深。圆悟克勤曾对张商英说过,理事无碍之处方能谈禅。过去,我对此亦有不信之处,现在方知圆悟克勤真禅宗祖师也!”

这么好的见地为什非要我来贴?

家园 百会到会阴和印堂到玉枕的交叉点,这个地方是...

莫不是眉间轮那个地方??

家园 所谓“轮”还是个有形象的东西,我们认为还不是究竟。

意元体是无形无相的。当然在人体的另外一个地方,还有一个和“这个”相通的位置,古圣称之为“祖窍”,这里就不多谈了。

BTW,交叉点靠前一点的位置。

家园 还有个一,是外道。

经讲的很清楚了是非一非异,哪里来的个一?

有个一在就有个开始,有开始能没有结尾吗?

如果说有就是有生灭。说没有就是有始无终,变成自性见,有个自性,就不是无我了。

所以简单的一推,你这个论就破了。

家园 那个逻辑没有意义。
家园 本体的水的全部整体是什么“样子”的?要不要我引用经典

来破你这个有相见??

大乘入楞伽经

尔时大慧菩萨.以偈问曰。

青赤诸色像 众生发诸识 如浪种种法 云何唯愿说

  尔时世尊.以偈答曰。

青赤诸杂色 波浪悉无有 采集业说心 开悟诸凡夫

彼业悉无有 自心所摄离 所摄无所摄 与彼波浪同

受用建立身 是众生现识 于彼现诸业 譬如水波浪

看见了吗?你那个所谓意元体水,就是八识而已。里见道还是十万八千里~

家园 不是有没有意义的问题,佛教的根本是二无我,违背了这个就是

附佛外道见。不要跟佛教扯到一起。

连这个都搞不清就不要扯什么实修了。还开悟呢

家园 好了,calm down。

忙点别的去吧。

你觉得不对,我也没按住你的头让你相信啊。你如果有老师,老师让你信什么,你就信什么去。

家园 好了,消消气。一个外道,又不能动摇佛教分毫,何必当真。
家园 好好,动不动就号称开了悟,见多了也是烦,说也不是,不说也

不是~~

家园 这么说你是有功夫可以鉴别别人是否真的开悟喽?呵呵

行啊,老师级别的啊!

家园 开没开悟,先过我这一关再吹~~

俺这关都过不了就洗洗睡吧:P

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