主题:【文摘】说说气功 -- AleaJactaEst
江湖术士害人,自古如一,而且越是现实中位高权重者,往往更加迷信,误人误己甚至误国的不知凡几。本来这没什么好说的,不过付之一笑罢了,却见跟帖里几位我很佩服觉得极有见识的朋友也对此不甚了了,颇为遗憾国内愚民政策的成功,也颇为感叹早年间对古典文化的摧残之重,忍不住想说几句。虽然不一定说的明白,也算是尽自己的一份心。“他山之石,可以攻玉”,各位方家还请多多包涵。
气功并不象有些人说的那么神,也不是迷信。其实说穿了很简单,但不知道大家了解的程度如何,完整的理论阐述既麻烦又没必要,我尽力说说,朋友们有什么意见我们再探讨。
先说说神通的事吧,很多人都把那些悬乎事儿和气功混淆了,其实那是有关系的两回事。本来我是想按孔夫子的做法不说“怪力乱神”的,只是想了想绕不开。这个东西,说少了不足为奇吓不住人,说多了没办法验证给别人看,等于吹牛。实际是那些耳朵认字啊抖药片啊什么的,算不算气功还不是那么好说的。
这东西现在我们当很悬乎,在古代却不是什么大不了的,史书里古籍里多的是,道家佛家儒家都有很多记载,您说那都是瞎掰?恐怕不见得。当然肯定有蒙人的,但不是全部。那时侯写书可不象现在,很多书都是不写自己的名字的,因为不想出名,只想利益世人。(不说废话,现在人不明白这个。)比起那些书里记载的事儿,现在那些所谓的大师,简直太小儿科了。
随便举几个简单的还能接受的例子吧。“曾胡治兵语录”之一的胡林翼,一夜静坐时,听到数里外宿鸟夜惊,连忙命令手下军队准备,估计是有人来偷营,果不其然。这样的听力算不算神通?算不算气功?不过是人体能力的小小提升,不算什么的。还有件事情是朱熹,他有个朋友是道人,朱熹对他不服气,人家也不争辩。一次两人带徒弟出游,下雨了,结果朱先生落汤鸡,那道人毫发不湿。这算不算神通?达摩在少林寺坐禅时,闻阶下蚁声如雷,算不算神通?
好了,这些就点到为止,信不信大家看自己,前两个是古书记的,我不能说一定有,最后一个也是书上写的,但是我有体会,那不算什么,心静了很容易有。谁有兴趣也可以试试。
回到气功。
记得有人考证过,气功此称呼是建国后出现的,以前可能只是叫“功夫”。其实说清楚气功的内涵和外延挺麻烦,本来不过是修养身心的方法,怎么就给弄的成了江湖术士混饭吃的东西,无可奈何。
中国古代,“佛道医儒武”都有自己的门道。武术不用说了,硬气功谁都见过。太极拳算道家又算武术,不需要解释吧?看过杨露蝉故事的人应该知道,有些东西只能是练出来的,而且绝不是力气能做到的。佛家如果你说他练气功,他会苦笑,从佛经看气功,简单的可笑,神通也是,但是佛家理论太多,不是几句话说的清楚,在此略过。如果哪位兄台有兴趣,下次再专门说这个。儒家一般是用来修身养性,算是内养功夫,古时候每个读书人都要懂点儿的。“正心诚意修身齐家”,怎么正?怎么诚?怎么修?不是随便说说的!“一事不知儒者之耻”,“道通天地有形外,思入风云变态中”,也不是瞎想出来的。那时侯的书生,一般都有些气功的底子。读书人,静心是第一步。(不然怎么写毛笔字啊:()
剩下医,和身体直接有关,今天就说他。大家练气功不就是想强身健体顺便省点儿医药费吗?
气功并不神秘,说穿了就是一种利用自有的功能协调身心的办法。(本人自己的定义,不一定严密,见谅!)既然有心,当然有心理作用,以前很多攻击气功的人很奇怪,非说有心理作用就不是气功,呵呵,谁规定气功要脱离心理作用的?哪件事情能脱离的了心理作用呢?练气功对身体有没有好处?不从理论上着手,那不是我的活儿。只从自己的经验说说。
练气功出问题的人很多,于是就有很多人攻击说气功有问题是骗术,这有些奇怪,没看见有谁因为汽车会撞死人就要求把世界上的汽车全销毁的,也没看见因为有医疗事故就废除医学的。在我了解到的,大部分出问题的人都是自己的问题(如果从原则上看,那就只能是自己的问题了)。
练气功,有几个要点,一定要注意的,不然很容易出问题。社会上那些为了赚钱的,不管谁给钱就让人家练,不害人才怪。
一是要没有功利心。想着通过气功出人头地,在别人面前显摆,压着从前瞧不起自己的人或者急于求成等等,是最容易出问题的。我知道的出岔子的人,大多数都是因为这个。老想着出功夫,想着显示自己,有了点儿成绩就沾沾自喜,到处吹嘘,怎么可能不出问题。
二是要有“德”。无德之人可以练武术,但不可以练气功,否则十有八九出问题,早晚的事儿。“不是不报时候未到”用在这里很合适。小肚鸡肠斤斤计较的人也不练为好,心胸不开阔,总是放不下事情的人,一静下来思潮起伏,不出岔子才怪。一定要先有理论基础,心气平和到一定程度,再开始才没危险。
三是不能盲修瞎练,要有理论基础。练气功是身心合一的探索,有很多过程,而且每个人都会有具体的不同表现,没有一定理论基础,遇到事情不知道怎么处理,很容易出乱子。如果有老师还好,没有老师,自己又不懂,怎么会不出问题?
四是找自己合适的功法。每个人先天条件不同,后天境遇和身体状况也不同,你有这病我有那病,怎么可能用同样的方子?要对症下药才好。围棋天才你让他学跑步,再高的天分也没用的。
五是有些人不能练。先天性心脏病的、精神不正常的、脑溢血的等等一些人是不能练的,除非有很好的师父在旁边指导。性格特内向、平时容易心情压抑的、遇事儿想不开的,都不合适练。
暂时想到这么多,能大概说明问题了。想到了其他的,以后再补充。
好了,前面说的都是虚的,现在来点儿实的。在网上骗人赚不着名利地位和钱财,顶多骗几顿饭,有那功夫还不如自个儿赚钱泡mm,而泡mm写酸文章就可以了,所以大家尽可以放心我说的话不掺水分。
本人不才,算是练过气功,也算是得益者。
我小学身体不错,曾经跑过1500m比赛,后来搬家到了海边,特喜欢吃海鲜,顿顿泡紫菜汤,结果出了问题,到医院检查说是得了甲亢。这下麻烦了,医生说不能剧烈运动,也不能搞和平衡有关的体育运动,饮食上不能吃紫菜海带什么的,还有很多不能就不罗嗦了。照医生的办法就是天天吃药,到大了身体停止发育了再把甲状腺给切了。从此我就每天吃药,这一吃就是10年,从初二吃到大学毕业。这期间一天不吃药就头昏脑涨心跳加速,很容易着急,特容易激动。那时侯自己都看着讨厌,却没办法,总不能就这么不活了啊?再说后面还有爹妈顶着啊。其实吃到中间我早想不吃了,但不吃太难受,只好再吃。后来大学毕业那年,我想了一晚上,下定决心不吃药了,非想个办法自己把病治了,想的办法就是气功。不然吃一辈子药,那还活什么劲儿啊!当然那也是我已经看了很多气功的书才敢试的。开始自然是不行,难受的要命,后来就慢慢的好了。直到现在,我再没吃过药,身体很好。其实当初我下决心还有另外一个原因:大了我自己看书,了解到我这病不能结婚,就慌了神儿。而且据说会早泻不能做爱对孩子也有遗传什么的,我根据自己的身体状况琢磨着大有可能,才下了狠心。至于现在么。。。吹牛没什么意思,反正女孩子对我都比较满意,还没听到抱怨我能力不足的。(这还是我没用上功夫,用上了就不能好好享受了。)
说说别的事儿。
有个朋友,曾经和我一起练过,他就是那种想出功夫的人,结果后来练的鼻子出血不止,吓的不敢练了。幸好停的早,不然更危险。而那时我已经学会了自发动功,就是可以自己放松了蹦来蹦去,看着挺吓人神经有病一样,其实自己做的时候很放松,不用一点儿力气,舒服的很。
最后要说明的是,学气功要找“明师”而非“名师”,太有名的往往有问题,虽然不是全部。本来差点儿忍不住攻击一个所谓的大师,想想人家在海外势力很大,只好忍住了不说了,免得什么时候遭暗算.
http://www.oursci.org/ency/pseudo/qigong/zhanghl.htm
之一:http://www.oursci.org/ency/pseudo/075.htm
之二:http://www.oursci.org/ency/pseudo/076.htm
之三:http://www.oursci.org/ency/pseudo/078.htm
气功是成年人的游戏
涂建华
纵观中国几十年的气功,我们看到,气功其实是一种十分复杂的文化现象和社会现象,把“气功”一概而论分为“气功”与“伪气功”是甚不恰当的。两分法实际上就是一分法,因为“伪气功”不是气功,气功理论界的意见很不统一,气功师,气功修炼者和特异功能信仰者认为应该使气功有一个宽泛的外延域。这样,那些与江湖法术、巫术、道术和信仰组织、准宗教组织相似的组织、团体或功法,只要它以气功命名,应都属于气功之例。这样的观点虽不多见于理论文章,但气功的实践可以证明这一点。另一类研究者则抱定气功是一种以暗示和自我暗示为主要特征的身心修炼方法,属于医学上自然疗法的范畴。此类意见把一切带有巫术、道术、法术和宗教信仰性质的自称的气功组织和以气功命名的妖术骗术,统称为伪气功,界定在气功之外。此外,体育性质的太极拳属于气功还是体操?这个问题似乎也没解决。
怎样划界?由谁划界?这样的问题在气功界应提到学术讨论的日程上来。
如果最初命名的刘贵珍先生说了算,那么,气功无疑是一种以防病治病为目的的静坐、吐纳、导引、内功等修炼方法。刘贵珍在他的著作中写道:“古代流传下来的导引法、内养功、吐纳法、内功、深呼吸、静坐呼吸养生法等,虽然名称不同,均属于气功之前身”。他说:“我患有严重的胃溃疡病,长期胃病折磨,又引起失眠。在解放区医疗条件较差的情况下,经介绍跟本乡刘渡舟老师(一位农民)练内养功,诚心诚意地练了一百零二天,我的胃溃疡病好了,其它症状也随之减轻。”从刘贵珍的叙述看,他命名的气功具有以下特点:
第一,一种锻炼方法。
第二,以防病治病为目的,故称“气功疗法”。
第三,古代“流传下来的导引法、内养功、吐纳法、内功、深呼吸、静坐呼吸等养法,是气功之前身。”
这样的界定已经十分清楚。亦即气功是一种由古代流传下来的导引法、内养法、吐纳法、内功、深呼吸、静坐呼吸养生演变而来的以防病治病为目的的锻炼方法。
这个定义可以把以下古代养生法包括在气功之内:导引、内养、内功、吐纳、深呼吸、静坐呼吸、行气、服气、坐禅、坐忘、静修、入静、炼内丹等。
这相定义可以把以下现代养生和治病方法概括在内:信仰疗法、自然疗法、催眠术、心理暗示、心理疗法等。
这个定义可以把巫术、法术、妖术排除在气功之外。包括一切妖魔术、魔术、江湖杂耍、硬功、巫术 、请神术、相术、谶纬术、占卜预测等。
这个定义也把现代气功术宣称的以下特异功能完全排斥在气功之外:透视、遥视、遥诊、遥控、六根互用、追述和预知、穿墙术、意念致动等。
这个定义还使下列各项方术存疑:辟谷、阴阳双修等。
刘贵珍气功定义的特点是具有明确的目的性,即防病、治病,即古人说的养生。一些带有宗教内容的方术不在气功之内。而且刘贵珍定义是以锻炼方法命名而不是以锻炼结果命名。故五眼通、非眼视觉、意念致动、奇门遁甲等表达结果的方法都不属气功之列。
刘贵珍在《气功疗法实践》一书中又对“为什么称它为气功疗法”作了解释:“‘气’这个字在这里代表呼吸的意思;‘功’字就是不断地调整呼吸和姿势的练习,也是俗话说的要练得有‘功夫’,将这种气功疗法,经用医学观点加以整理研究,并且用到治疗疾病和保健上去,去掉以往的迷信糟粕,因此称为气功疗法。”
刘贵珍的进一步定义使我们清楚,所谓气功,是与“气”有关的功夫。“气”即呼吸。刘贵珍所提到的那些古代方法,如静生、吐纳、导引、内功等,确实都对呼吸方法有明确的规定性。如果我们承认刘贵珍的定义,则凡属不规定呼吸方法的功法不叫气功:如特异功能、体操、巫术、魔术、灵魂术、谶纬术等。而规定呼吸方法的太极拳一类体操又应纳入气功的范畴。
刘贵珍的定义及划界已经很明确。假如有人有意见说一些不以规定呼吸方法为特征的锻炼方法也应纳入气功范畴的话,那么现在问题是:刘贵珍定义了“气功”,他说了算,其它的方法,你爱叫什么叫什么吧。所以,1979年唐雨一出,并不叫气功,及至以后,凡是种种不可思议的奇术均只叫特异功能。
是什么原因使气功队伍膨胀,以至鱼龙混杂、面目全非的呢?有两个方面。
一是气功之“气”的规定性使传统医学的“气”和古代哲学的“气”趁虚而入。这就是张洪林认为的刘贵珍把“功法”命名为“气功”所带来的历史性失误。应该说,中国古老哲学中,把“气”作为万物之元素是不奇怪的。西方哲学史上亦有类似的情况。中医理论在尚不科学的情况下引进“气”学说也是可以理解的。因为这里的气已经抽象了,不是气体之气,而是一种原理,一种机理。但是,如果把哲学意义上的“气”和中医理论中的“气”具体化庸俗化,那就会犯下不可饶恕的错误。
这个错误是特异功能向气功的比附造成的,这是使气功外延加宽的另一个原因。气功之与特异功能的比附,是因为古代的吐纳、坐忘、静修、炼丹等道术本身依据了“气”的理论,同时,道家修炼为的是飞升成仙。成仙的感觉如何,谁能知道?大抵是催眠状态下的感觉,是闭气而使大脑失氧、氧化还原反应受阻而造成的昏厥、意识混乱的感觉,因此,自然而然,非眼视觉和五眼通均成了气功修炼的结果。其它的特异功能也鸡犬升天同入气功阵营。
以上即气功队伍庞大的原因,庞大的气功已不是刘贵珍所定义的气功了。
那么刘贵珍的划界算不算呢?很显然,不管是提倡广义气功还是狭义气功者,都觉得依刘贵珍的定义划界有问题。
广义者已把特异功能、神仙术、妖、魔、法术均放入气功之内。 狭义者如张洪林先生、李胜先先生的观点,均指出了刘贵珍定义的明显不足。
张洪林说,“气功是使用自我暗示的方法,使意识进入自我催眠(所谓入静)状态,通过良性的心理调整,使体内各系统生理功能趁向协调,甚至使病态的形态实质得以修复,从而达到防治疾病目的的一类自我身心锻炼方法。”张洪林的定义是从病理学和现代心理学的角度进行的,它显然是对刘贵珍定义的重新诠释。这种诠释已加入了现代科学的理论。这种诠释使“气功”的外延在“呼吸”的范围内进一步缩小而在“意识”的方向上有所扩大。比如,修炼者“使用自我暗示的方法”,把自己想象成千里眼,能看见2000公里以外的东西,不断强化这种意念,使自己进入一种催眠状态,于是自己终于有了看见2000公里之外物体的感觉,这是不是一种气功修炼方法?又如带功报告,按张洪林的定义当属于气功了。既然带功报告算,那么,报告磁带算不算?磁带都算了,写有暗示性语言的(说明文字)“信息茶”算不算?如果这些都算,那么沈昌是气功师无疑了。应该说明,从医学心理学角度研究气功的张洪林博士是一个坚定的伪气功反对者,是第二届反伪科学突出贡献奖获得者。他一方面弘扬科学气功,一方面坚决反对伪气功。他反对伪气功的业绩在于在气功与特异功能合流的时候,明确指出特异功能的骗局,毫不留情地与严新、田文平、戴复生、陈景怀、覃尧卿、黄仁忠、樊映培、柯云路等过招打擂,揭出骗子的把戏,还气功本来面目。但是,作为气功理论的权威,我认为从实际应用上说,他的气功定义将会使一类以心理暗示为特征的功法成为堂而皇之的气功。而心理暗示有语言暗示和动作、物体暗示,这就使“信息物”成为气功传功产品的名义合理化。虽然张的定义还有许多修饰语、包括心理暗示以自我暗示为主,目的是“使体内系统”“趁向协调”、“病变得以修复”、“防治疾病”等。但这丝毫不影响“信息物”成为“气功”产品。它和某些医用“安慰剂”具有同样的功效。假如这是不可避免的,那么,它将造成气功“信息”产品事实上的欺骗而成为社会问题。这就是气功的无奈了。
李胜先认为:“气功”二字出现是在刘贵珍提出之前,晋代以前可查的有两本书提到这两个字,1915年、1929年、1934年、1938年出版的四种影响不大的出版物中有“气功”和“气功疗法”的提法。气功所谓的“气”在刘贵珍是指“元气”亦即“真气”,这种中医学中当成“物质”的气,由于它具有可作多种解释的模糊性,为现代解剖学、生理学、生物化学、遗传学及其它相关科学所不支持。所以刘贵珍所指出的气存在不确定性进而容易产生歧义的缺陷。
李胜先查实,《中国医学百科全书》第77卷《中医基础理论》中无单列气功条目,只在第27条“养生方法”之下的几种养生方法中讲到“气功导引”且有许多忠告。《全书》第89卷《气功学》说:“气功学,是研究人体自我身心锻炼的方法与理论的科学”,“它概括着我国古代医学中和神、调息和行气等重要理论和经验。”“我国古代,人们在长期生活实践中,以整体观点为基础,通过内练‘精、气、神’,外练‘筋、骨、皮’,以培养元气,从而促进其充身熏肤泽毛的效应;这样,身心正气得到抒发,体质得以增强,气功就是我国这种传统保健强身锻炼的功夫”。据此,李胜先认为:《气功学》对气功的界定若明若暗,例如气功是一门“功夫”,内练“精、气、神”,外练“筋、骨、皮”都是功夫;八段锦、太极拳等肢体运动也是功夫;调身、调心、调息作为自我身心锻炼方法是可操作的,而练精、练气、练神就显得玄乎了,只能靠各自去“意会”。结合“气功学”的理论,对气功的界定更难了。
对于刘贵珍先生的气功理论,许多专家都指出过它的缺陷。
刘贵珍先生说:“气功之‘气’,主要指真气(元气)而言。”著名养生专家蒋维乔先生说:“现在大家都称‘气功’,其实这个名称并不妥当,……在古时叫养生法。”李立知先生说:“常常有人顾名思义地把气功理解为练气,于是专在‘气’字上用功夫,以致发生了各种流弊。”
气功学持行气、食气、布气的理论,这些理论的流弊在什么地方呢?
行气,是指“气”在“体内运行”或“流走”,这是一种不正常的精神体验。因为物质的“气”是不可能“充盈”丹田,更不可能在体内“流走”的。我国民间关于气的观念可以是经验的和物质的,也可以是巫术的。巫术的“气”是指一种神奇的力量和无法描述的作用。“在体内流走”的“气”只是在精神病学教科书中才有描述,即坚持这种“气”的观念不单是知识的错误。把精神病症状的体感异常进行观念联想加工,后患甚多。“走火入魔”就是后患之一。巫术思想是中魔的前提条件,这种气功偏差,使外行人看起来十分迷惑。
食气,是指吸纳自然界的清气以求养生延寿的方法。由于古人不知新陈代谢的道理,看到龟、鹤、麋鹿等动物“食少而服气”且长寿,于是古籍常有“食气者寿,食谷者夭”的说法,故倡导“食气”而“却谷”。 布气,指气功内练有素者,能将“内气”发放于体外,进而作用于他人。这种自1979年顾涵森首开研究记录的“外气治病”的理论和方法,被称为典型的伪气功,或曰伪科学。但据气功专家称:“布气疗病之法,我国先秦时期以来,代有所闻,可谓源远流长。”内气外放以治疗,并非当代人的发明。
李胜先是精神病学教授,反伪科学斗士,他最终认为:“气功是在暗示和自我暗示基础上,以调神、调身、调息为手段的一种自我身心锻炼方法,仅此而已!气功能治疗疾病吗?请君千万慎重!因为气功是一把双刃剑,有适应症和禁忌症。由于它是以暗示和自我暗示为基础的,不易掌握,稍有不当极易出偏走火入魔而伤及自身,以至伤及社会。”
李胜先的定义,是刘贵珍定义的扩大化――他把刘贵珍例举的气功种类概念化,提出了调神、调身、调息三种手段。这三种手段有很大的不确定性。这个定义的宗旨不是为真伪气功划界,而是典型的“坏气功”主义。在李胜先的视野里,气功不是一个有缺点的好孩子,而是一个令人担忧的有优点的不良少年。
也许,我们应该另起炉灶,以更大的视角观察气功。这种观察使我们觉得对于气功,它的社会学意义远远大于它的科学意义。本人始终认为,在社会学的视角上对气功的研究也许更加合适,气功本不是科学,那种在科学上寻找定义的作法无异于缘木求鱼,那种在实验室测量外气进而分析出外气是一种波一种粒子一种场的作法,是典型的病态科学,那种在意识与物质的关系上寻找突破口、在灵魂与肉体的关系上寻找有关气功的答案的作法,是十足的唯心主义。关于气功和特异功能研究上的唯心主义,如气功主义者和特异功能信仰者也承认,他承认他们的有些观点是唯心主义的,但他们又补充说“但它是确实存在的”。这种说法的逻辑错误是显而易见的,但并非说话者不具备正常人的思维,而是由于说话中在处理即不想承认自己是唯心主义者又要表达自己唯心主义的观点这种矛盾心理问题上出现的语言的不正常。
我想从更广泛的视角指出气功的特点。
这些特点包括:
第一,气功是一种古老的养生术,这种养生术是建立在不甚科学甚至反科学的理论基础上的。气功学不是科学,而是东方神秘主义的典型代表。《黄帝内经》说:“虚耶贼风,避之有时,怡淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来!是以老闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦”,“呼吸精气,独立守神,肌肉若一”。这种论述已实质性接触到了以“呼吸”“守神”为特征的古老养生观。在《道德经》中,亦有类似的论述:“虚其心,实其腹”,“绵绵若存,用之勤”,“载若魄抢一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?”《庄子》说:“吹 呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已矣,此导引之士,养形之人……之所好也。”道教是中国传统宗教,由东汉张道陵创立后,到南北朝时盛行起来。道教以《道德经》为教义,以追求修炼成仙为终极目的。对于修炼成仙,道教的不同派别有不同的修炼方法。丹鼎派、全真道认为通过内养、炼养便可达到长生久视的目的;而符??派、正一道则认为符??咒语、科仪斋醮可以穰灾求福、祛病延年。道教方术、内养功和房中术,与现代气功有直接的传承关系。道教方术内容宠杂,大致包括养生术、外丹、内丹、斋醮及杂术等,养生术中又有炼气、日曝、辟谷、服食、导引、行气、房中术、饮食、调养等,其中除饮食调养尚未归入今日气功范畴外,其它各种均是今天的气功品种或修炼方法。
由于气功术与道家方术以及巫术的承传关系,气功的机理与科学相去甚远。作为观念形态的气功理论,是玄妙的难以捉摸的形而上。事实上,西方学术界早已把中国的气功和佛教的瑜伽术合称为东方神秘主义。 第二,气功是集巫术、道术、瑜伽术、催眠术、体操于一体的大杂烩,气功是成年人的游戏。
巫术与道家方术有交叉的关系,即道教方术中有巫术,但并非所有的巫术都是道家方术。黄伦生在《东方天国的神秘之门――中国巫术文化探秘》中把命禄、符瑞、鬼妖、讳忌、卜筮、风水、祭祀、祈禳、谶纬之术均归入巫术之中。这些巫术中有许多已被发扬光大为气功术,如许多气功师,特异功能师能够通阴,可以追叙过去,预测未来,这些都是巫术中的鬼妖术和谶纬术。气功的信息物,如信息茶、信息水或单纯的能够传递并且影响对方的信息,实际上是一种符瑞巫术。
今天所称特异功能人,在古代巫术奇闻中往往可见。《梦溪笔谈》中有个故事说,山阳地方有个女巫非常灵验,凡是人间之物,虽在千里之外,问她,她都能说出来,沈括的伯伯曾请他来当场实验,当众问她衣箱中有何物时,女巫马上就能知道。李卫东博士把这个故事写在《人有两套生命系统》中,以此证明“特异功能”古已有之。
道家炼气方术与佛教瑜伽术之间,存在一种难于明了的关联,佛家修行讲究呼吸宜有规律而缓慢,而道家故意使气在肺中久久停留。李约瑟认为:瑜伽的观想和出神冥想的工夫则是一种修炼催眠术、自我催眠、以及用意识控制自律神经系统的工夫。瑜伽术其实是一种出神状态,在很多痴呆症例子中可以看到。唯一可观的是,训练有素的正常人,也能够随意进入出神状态。
气功作为催眠术的观点,张洪林博士和李胜先教授都有很好的论述。在体育锻炼方面,我们上面已谈到炼气与按摩术的关系,太极拳和鹤翔桩一类体操明显具有按摩术和炼气养生术的特征。基于此,我们可望得出气功是集巫术、道术、心理疗法和体操于一体的大杂烩。这个大杂烩如果一定要命个名的话,那它就是成年人的游戏。之所以认为它是游戏,是因为气功的机理不甚科学,有些还是伪科学,所以你不能说它是一种身心锻炼的方法。游戏是休闲的产物,游戏可以上瘾,可以入魔,游戏是不甚讲究科学原理的,比如打牌,就其本身对锻炼身体而言,不具有科学性。打牌适度与否,与对身体的好处和害处直接关联。所以对于气功修炼者我们完全可以这样看待:休闲嘛,消磨时光嘛,伙伴们聚一聚嘛,活动活动筋骨嘛,何必认真。
第三,气功组织是一种复杂的社会团体,它的一部分具有兴趣小组的性质,另一部分则属于信仰组织。强调大师崇拜的组织严密的气功团体,是一种宗教组织,其中的极端组织,就是邪教。
中科院宗教研究所的钟科文研究员认为:自1979年开始的中国特异功能、气功热潮是对同时期世界“新崇教”运动的呼应。在上个世纪七、八十年代,世界“新宗教”运动呈现出宗教组织数量大、生灭快的特点。日本在1976年有23万个宗教团体,1978年有5000家宗教事业单位,据1987年《现代宗教热之谜》一书的统计,其时日本合法登记的宗教组织总数便达185000个之多。美国的情况大致相仿,90年代初,仅新增加的宗教团体就达2500多个。
钟科文研究员认为:新宗教运动具有下列特征:
①以教主个人为信仰和崇拜的主要对象,所以也被称作“新崇拜团体”。教主是所奉教理的源泉,是启悟和修持的导师,是组织信徒生活的领袖。……
②信仰人人都具有自我拯救或超越自然的能力,强调自力,反对他力。其中尤以开发潜能、与自然或神灵合一,把自己变成“神”或“新人类”为目标的学说最具鼓动性;而宣扬凭借此类信仰,听从教主,即能包治百病,健康长寿,以至为所欲为,则是吸引普通民众的最常见的手段。
③用高科技名称包装,或者以反科学为号召,启用原始巫术、原教旨和传统神秘主义作为主要的修持理论和方法,从而把最时髦的科学词句与最陈旧的迷信结合在一起。钟科文指出:“‘大师’、‘超人’等具有种种神通异能的人物不断涌现,由他们带动和组织起来的大小团体,或松散、或严密、或地区性、或全国性,都符合上述新宗教的三个基本特征。”虽然他们不自称为宗教团体,也不向国家宗教行政部门登记,“他们或称为气功功法组织,或称为某种新兴的或祖传的科学学科,或者借挂上企事业单位的招牌,或者使用什么研究会、研究院、学会的名义,或者操办学校、大学讲授班、报告会,如此等等,很难从名称上进行判断,”但它们和世界上其它国家称为“新宗教”的团体毫无二致。
中国“新宗教”运动的极端组织如“法轮功”,已是彻头彻尾的邪教。在郭周礼主编的《国际气功报》上刊登广告的 "宋七力天人合一研究会”是“中国体育气功研究会”直属分会,在台湾即被作为邪教取缔。
第四,气功是一种社会文化现象。作为社会文化现象的气功,它是传统宗教、传统医学、传统体育中的神秘主义在新时期的反映;是中国传统哲学中的“天人观”在科学昌明的今天的重新诠释;是结束文化大革命后人们思想解放时面对科学技术遥遥领先于我国的发达资本主义社会而产生的很多浮躁的幼稚的冲动的扭曲的反映。中国何以能使气功、特异功能成为热潮,何以能使法轮功成势,个中社会、心理原因、十分复杂且耐人寻味,在此不拟详述。
要之,气功是集养生术、巫术、道术、瑜伽术、催眠术和体操于一体的成年人的游戏。气功的流行有深刻的社会、文化原因。
气功不是游戏,会是什么?
──答张洪林先生之一
涂建华
《气功是成年人的游戏》在《五柳村》和《新语丝》发表后,张洪林先生迅速以《气功怎能是成年人的游戏?──与涂建华先生讨论之一》作出了反应。张先生是研究气功的权威,一言九鼎,因此,与张先生讨论气功问题是需要条件的。本人浅陋如此,以至于连“稍微有些逻辑学基础” 、“懂得心理学知识” 、“稍微有一点认真做学问的精神” 的条件也够不上 ,庶几如刘贵珍 "不懂医学不全面了解气功发展史”。之所以敢续作小文“宏论” 气功乃是因为张先生点名要我参加讨论,外加在对付伪气功时我们同志。
对气功这门学问,本人自学而未成材,所以研究伪科学近十年却在气功问题上不敢多说。大家想想中国有多少人练气功呀,门派上千大师上万习练者数千万,它和印度瑜伽术一样早已冲出亚洲走向全球,在这样涉及面广事关稳定剪不断理还乱的大是大非上作文章不容易呀!因为读者明鉴,我说“气功是成年人的游戏”时那口气,只差没说“气功是什么东西呀!”而口出狂言者是应该对所言的后果负责的。一言既出,回避已非上策,张先生都已“与涂建华先生讨论”“之一”复“ 之二”了,再不参与便不礼貌了。
一、刘贵珍说的不算!
作为气功界的行家里手,张先生在与我讨论的文中一开始就响亮地提出“气功的定义划界不能以刘贵珍为准”,对此,我们之间几乎没有讨论的空间。因为,我在《游戏》一文中正是这样认为的。张先生误以为我要把刘贵珍搬出来作经典,因而不吝引经据典以资指教,却对我在《游戏》中同样也曾把气功之源上溯到《黄帝内经》甚至更为久远视而不见,这是一个疏忽。不过既然张先生认为追本溯源对认识气功有利,我也斗胆在班门弄上两斧,以求大方指教。
气功的源头是那样的久远,以至于使我们不知要上溯到《黄帝内经》之前《道德经》之前的什么时候!据李约瑟《中国古代科学思想史》称,炼气的功夫应在周朝即公元前六世纪中叶产生,这个时间己在《黄帝内经》之前。李约瑟观点的依据是一段刻在柱杖的玉手柄一类的东西上的《养气铭》,该文称:“屏息以敛,息敛则充,气充则降,气降则平。气平则盈,气盈则复,气复则长,气长则还,气还则升,而达皇庭。上逼皇庭,下逼会阴。顺之者生,逆之者亡。”(李约瑟:《中国古代科学思想史》江西人民出版社,1999年,第164页)李约瑟是在阐述气功的道教传统时给出上述证据的。炼气的最大目的,是要回复到胎息的状态。李约瑟认为,炼气效应是道家的一种构想,而道家并不清楚胎儿与母体之间气体循环的情形。一呼一吸间,要求平静,尤其要能闭气,时间愈长愈好。“专气致柔,能婴儿乎?”(《老子》,第十章)专精守气,达到柔顺的地步,能像婴儿一样虚静无欲。道家对闭气所造成的后果认识不足,那种非常状态实际上与缺氧有关,耳鸣、头晕、出汗以至窒息的闭气状态并非妙不可言。《道藏》中有许多书都谈了炼气的功夫,《胎息经》和东晋道士葛洪的《抱朴子》也有许多这方面的资料。到了唐代,炼气思想又有发展。以前认为吸入的气不仅有呼吸的作用,还能滋补身体。唐代又有了内气之说,内气必须藉观想才能循环与变化。同时,炼气在时间和地点上,又有种种规定和限制。李约瑟研究道家养生术时,看到炼气与瑜伽术士之间存在某些关联,并且认为那是一种难于明了的关系。佛家修行讲究呼吸宜有规律而缓慢,而道家故意使气在肺中久久停留。“印度瑜伽的资料是很难得到的,因为这些工夫都是师徒之间私相授受的,所以外人看来一派神秘,无法捉摸。瑜伽的观想和出神冥想的工夫似乎需要修炼催眠术,自我催眠,以及用意识控制自律神经系统的工夫。瑜伽术大致已经过确实的鉴定(即停顿呼吸和心跳等),其内容到底与道家的工夫有多少相似之处尚无定论。其实瑜伽的工夫只不过是一种出神状态,在很多痴呆症的例子中都可以看到。唯一可观的,是训练有素的正常人,也能够随意进入出神状态。”(李约瑟:《中国古代科学思想史》,江西人民出版社,1999年,第165页)
张先生并不否认气功的宗教传统,虽然他本人更注重从医学的角度看待气功。我在这里给出李约瑟的观点是想说明气功研究的多视角和气功问题的复杂性。事实上我的《游戏》正是这样的文章。我不仅认为刘贵珍说的不算,而且还认为连“气功”一词也在刘贵珍前出现了。但这并不妨碍我在文中说“刘贵珍定义了气功,他说了算,其他的方法,你爱叫什么叫什么”。
这里涉及到“命名”这一个问题。
不错,在刘贵珍统一“气功” 名称前,“气功这个事物”“早已存在数千年”,但刘贵珍可以对大家说:来,我们给这样一些早己存在的东西命个名,这些东西叫气功;我还要请大家记住,我命这个名只是为了叫起来方便,没有其他意思;我还要告诉大家,我讲的气功是泛指这样一些东西的,请大家千万不要打混,别以为只有这中间的某几种功法才叫气功。就是说,笔者在这里是把气功看作一个“泛名”来陈述的,是一类功法的“通称”。张先生不同意,是否因为他认为“气功” 乃是一个“专名”,是只有这些功法中好的科学的那部分才配领受气功的芳名呢?
这根本构不成我们之间的原则分歧。但我们研究气功──如果我也有资格研究的话──的角度却不尽相同:我是从人文的社会的角度在研究气功这一“存在”的历史和现状,而张先生虽然早已研究了气功发展史,但他更注重气功的医学方面,意欲建立一门“与现代心理学、心理生理学、心身医学、行为医学等密切相关的学科”或者一开始就把它当成一个“学科”在研究。如果张先生意识到了这一点,那他就不会认为对我这个算不得“稍微有些逻辑学基础的人”的那点“宏论”有什么讨论的必要了。说白了,我们说的压根儿就不是一回事!
二、应该正视气功的神秘主义源流
张先生致力于气功的学科建设,他是那样专注,以至于在气功是否科学一类问题上容不得他人半句非议:对于那些运用欺骗手段作表演的“人体科学”和意欲实证外气的病态科学,张先生毫不留情地斥之为伪气功,这使我们得以成为“同志” ;对于视气功为神秘文化将气功疗法看作“信仰疗法”如我者,张先生又认为太过偏颇而大加讨伐。张先生在气功问题上既反左倾又反右倾腹背树敌,斗争的艰苦是可想而知的。这样的执著终究为了“正本清源”“还气功本来面目”。但是主观愿望是一回事,客观事实是另一回事。张先生不该仅仅着眼于气功的心理学医学方面而忽视它的包括宗教学社会学文化学在内的人文社会科学方面,或者反过来说,研究医学的张博士不应该对别人对气功的多视角研究说“不”!
事实上,在哲学视野里,气功历来被视为神秘主义品种,这种状况终究未因当代中国20年真伪气功之争而根本改变。气功与宗教的关系在这里应被视为共识,张先生亦承认气功在来源上有医、儒、道、佛、武之差异。宗教认为可以“通过祈祷忏悔、冥思静观、禅定止观、禁欲苦修、道德净化,以及各种修习、修持、修炼等方法,达到一种靠人的理解或感觉经验无法达到的最高认识”,与此相适应的包括天人合一学说(又称人天观)、老庄哲学和阴阳学说在内的哲学神秘主义与宗教神秘主义纠缠在一起并自觉为宗教神秘主义作出理论表述(参见王六二:《近现代神秘主义研究状况》,《宗教》2002年笫1期第3-4页)。20世纪下半叶以来的新的神秘主义体系更是西方古代的占星术、信仰疗法以及印度古老的轮回学说、瑜伽冥想、古鲁斯、中国气功、藏密功法等与神智学、深层心理学、超心理学、脑科学乃至现代物理学混杂糅合的产物。“东方神秘主义” 早已成为西方学术界对中国气功和印度瑜伽的通称。
在史学视野里,任何抹煞气功复杂性(即我认为的“大杂烩”)的企图都会遭到史实的无情反驳。持不同观点的气功研究者曾经各取所需地为自己所定义的气功追本溯源,这些“成果”是如此重要,以至于只要把哲学、宗教、文化、医学、体育、养生诸角度的关于气功本源和流变的资料集中起来,我们就能获得一部颇为完整的气功史。
在社会学视野里,气功组织是一类复杂的群体,它的准宗教组织性质早已为研究者关注。中国当代气功运动是包括美国“新时代运动”和日本“新灵性运动”在内的世界“新宗教运动”在中国的反映。
复杂而且神秘,李约瑟正是如此看待中国气功的。我们今天对气功的研究究竟有多深入多透彻?我们追溯了它的本源,但我们得承认越往上溯越是玄而又玄。那种认为《黄帝内经》《千金要方》中所言“精” 、“气” 、“神” 之类是多么科学多么合理的观点是对古人智慧的不负责任的高估。那种把“呼吸精气”旁注为“吐呐” 把“独立守神” 曲解为“站桩入静” 的作法是在强奸古人!古人在哲学上科学上甚至语言上的贫乏远比我们想象的要严重,而我们那些自以为是的学者竟然始终视现代实验科学的成果于不顾却执迷于从老祖宗的经验里找“文明”!
张洪林先生曾引用孙思邈在《千金要方》中的一段描述──“闭目存思,想见空中太和元气,如紫云成盖,五色分明,下入毛际,渐渐入顶,如雨初晴,云入山,透皮入肉,至骨至脑,渐渐下入腹中,四肢五脏皆受其润,如水渗入地,若彻,则觉腹中有声,汨汨然,意专思存,不得外援,斯须,则自达于涌泉” ──并认为“懂得心理学知识的人” 可以轻而易举的认同这段论述所扣合的现代心理学原理。我承认这一点,并且我更进一步认为,懂得哲学的人可以轻而易举地发现文中透出的非理性或曰超理性的诉求。我们不要因为古人的这种描述可以获得心理学的解释,就认为这段文字本身就归属了心理学这样的科学范畴,这样的文字所表达的是一种神秘而超验的形上追求,它与科学相去甚远。
三、气功是科学吗?
气功是科学吗?这就涉及什么叫科学的问题。据说“科学” 有150余种不同定义──这个事实使我有胆量认为气功可以有几种定义,并以此同张洪林先生把持一个定义并视之为颠扑不破的观点进行商榷──已非我与张洪林先生可以讨论出结果,但学术界趋于近似的观点还是有的。如果我们视科学定义的多样性争论为畏途而尽量抽象,那么像“科学是对自然现象的一种趋于正确的解释” 这样的说法庶几可以暂时借用于我们的话题。
这里所说的“科学”是我们通常所称的“自然科学”,更广义的“科学”是包括人文社会科学甚至两大部类之上的哲学的,这种广义的科学即我们所称的“知识”的一部分。而知识则是更广泛的概念,它包括对自然和人文社会的科学的、艺术的、巫术的、形上的解释。我认为气功不是科学是指它不是“自然科学”。其理由可以极其浅显而简洁地表述为:气功不是实验科学,也不是实证科学。气功中有的是一些经验,但尚难以“经验科学”命名。更何况“经验科学”本身也不被人视为自然科学。更大的话题可以扩展到中医是不是科学的问题。这样的问题也没有解决,就是说,大家有理由怀疑中医是否科学。这个话题本人不拟发表意见以免被讥为鲁班门前弄大斧时珍面前卖草药。气功也好,中医也好,之所以倍受论争终究在于它们的复杂性。气功是如此复杂,以至于我在《气功是成年人的游戏》中从四个方面描述它的特性之后仍不免挂一漏万意犹未尽。气功中所蕴含的催眠机理心理暗示机理可以获得现代心理学的解释,这并不能说明这些催眠和暗示是科学原理指导下的科学技术。用一个不想用但未必不贴切的比喻是:法O功修炼者走火入魔是可以得到科学的解释的,这并不说明法O功是一种科学技术。气功是一种知识,这种知识是正确和错误的混合体。气功是一种文化现象,它可以进入自然科学和人文社会科学的研究视野。但如果把如此复杂的气功简单地归入科学技术的范畴,那么,我只好认为它是伪科学理论下的伪技术。设若大家不把结论下得过激,我们可以选择如下角度看待气功:气功是一种民间养生术;气功是一种体操;气功是一种心理疗法;气功是一种信仰;气功是一种游戏。
张洪林先生的“真气功主义”在遭遇“游戏说”的挑战后,只有从理论和实践上把“真气功” 树起来这一条路可走, 否则,他就会退守到“好气功主义”这步田地与我汇合。因为我在《气功是成年人的游戏》一文中即已表达“气功没有真伪之别只有好坏之分” 的观点。
从理论上树立气功的科学形象不容易。张洪林先生在与我“讨论之一” 中给出了四个气功定义,这四个定义如下:
第一:“如果用中医语言为气功下定义的话,可以说气功是通过调神来促使气机协调(所谓心平气和),以实现防治疾病目的的锻炼方法。”
第二:“如果用现代语言来概括气功,可以说气功是通过自我心理调整促使生理功能变得协调,以实现防治疾病目的的自我心身锻炼方法。”
第三:“根据气功的锻炼方式,也可将其定义为:气功是使用自我暗示为核心的手段,使意识进入自我催眠(入静)状态,通过良性的心理调整,使体内各系统生理功能趋向协调,甚至使某些病变的形态实质得以修复,从而达到防治疾病目的的一类自我心身锻炼方法。”
第四:“气功是中医调神理论、情志理论具体指导和应用的学科,是与现代心理学、心理生理学、心身医学、行为医学等密切相关的学科。”
请读者注意我给张氏定义划了线的文字,然后想想如何以外行的身份帮助张洪林先生改进他的权威定义。
首先,有三个定义说气功是一种“锻炼方法”,也就是一种“技术” 的意思,而张洪林先生孜孜以求的乃是把气功定义为一类“科学”。这就是说张先生自己的定义没有达成自认结论的预设。
其次,定义第四说它是一个“学科” ,仍然没有揭示气功作为一类科学的实质。
再次,张洪林先生认为定义第二是用“现代语言来概括气功”的,意即用了与其他几个定义比较有所不同的“语言” ,而读者明鉴,上述四个定义使用的是同一种“语言”。
再后,张先生说“气功”是与多种学科“密切相关的学科” 时把“现代心理学”、“心理生理学”、“心身医学”、“行为医学”等等并列起来陈述了。我们如果把“现代心理学” 看作现代科学的主干学科,那么,“心理生理学” 就只能是下一个层次的分支学科,正如“心身医学”、“行为医学” 是“现代医学” 这个主干学科下的分支学科一样,这样的不同层次概念的并列对于一个没有“稍微” 的“逻辑学基础” 也不“懂得心理学知识” 的人来说本是可以谅解的,不过张洪林先生是“具备医学(包括中医学和西医学)、心理学、科研方法学(有这个学科吗──涂建华注)和哲学(正确的思想方法)等学科知识”的,也“经过十几二十几年时间的上述专业教育和实践”,已有“深入认识和中肯准确地评价气功学科” 的能力,却仍不免犯此逻辑错误,这就成了问题。这至少可以提醒张先生不要因为笔者等人没有他认为的那个学术层次就不能“宏论”气功,你智者千虑也难免一失,我等愚者千虑何尝不可一得!张先生文中这类问题还不少,我这里只是顺便提及一下,太过纠缠便显得文风不正了。毕竟张先生只是医学兼“气功学”专家。
可见,要想把气功的定义做好已非易事,要想论证气功是自然科学和人文科学社会科学、论证气功是科学而非非科学更非伪科学更难。笔者从历史和现实的结合上,从哲学、社会学等不同角度审视的结果是:“气功是集养生术、巫术、道术、瑜伽术、催眠术和体操于一体的成年人的游戏。气功的流行有深刻的社会文化原因。” 这种表述如果还不完全的话,尚可加上“作为心理医学的气功是一种心理疗法” 、“作为信仰的气功技术是一种信仰疗法” 等等。但不论怎样,这些都不足以成为“定义” ,它们只是对气功复杂性的表述。笔者的文章已经论述了这种复杂性,笔者无能为气功做出科学定义也无意给气功作科学的定义,所以,“气功(真气功)科学”的科学定义和举证还得请张洪林先生这些专家来做。否则,就更“越界”了。
四、请为科学气功举证
一个被我们忽视了的问题是,“气功科学” 论者必须为科学气功举证!
张洪林先生愿同我讨论气功的原因之一是我们曾是反伪科学伪气功的同志,但张洪林先生却又不满 "杀红了眼” 的我把真气功也无辜杀戮了。他这话说得好。但我乱杀一气并非失去理智更非走火入魔,盖因本人从来未见一样“真气功”!
反伪科学伪气功斗志昂扬如何祚庥院士者,却也喜欢练练太极拳,他没把太极拳放到伪气功里去。不过何先生善待太极拳并不意味着太极理论是科学太极拳理论是科学太极拳是科学技术,它只是一种“好气功”。它不是科学乃因它的理论表述它的功法设计有太多的不合理处太多的随意性。我们虽然不能因为某一科学有不合理处就认为它不是科学,因为科学本来就是可证伪的。但科学必须是趋于合理的,并且是在当时条件下最合理的。太极拳合理的成份当然很多,但它和类似的体操相比,谁更合理?何祚庥院士以及成千上万的气功爱好者之所以喜欢练太极拳和其他样式的气功,并非他们认定这些功法是科学,他们只是以某些套路为基础活动活动锻炼锻炼休息休息。不是什么事情都要考虑是否科学的,文化的因素必须考虑进去。其实太极拳完全应该叫体操,如果有人说不行不行太极拳那么强调呼吸怎能叫体操呢,那么我要提醒你的是,许多体育运动(如跑步、射击、游泳)都是强调呼吸方法的。把“好气功” 归入体操去,把气功治疗归入心理医学去,把大量的气功组织放入信仰组织(新兴宗教)去管理,我看是可行的。
回到本节正题:请张洪林先生为真气功举证。
在写作本文时,我把张洪林先生与我“讨论一、二” 细心研读之后,还拜读了《五柳村》的《张洪林博士论气功》,加上几年前我已通读了《正本清源,还气功本来面目》,我对张洪林先生的气功观有了大致的了解。张洪林先生在长期的研究中为我们揭露了大量的伪气功,同时也确立了他认为最为恰切的气功概念,但他以务实精神大破伪气功的同时,却始终在真气功问题上兜从概念到概念的圈子──他没有为我们指出哪些是真气功。气功有以功法流派命名的传统,我们这里列举数百种功法,请指出哪些是真气功。这些功法是:
刘贵珍内养功、王松龄养生气功、杨梅君大雁功、赵金香鹤翔桩、郭林新气功、马礼堂和马栩周的马礼堂养生功、严新气功、庞明智能功、沈昌特功(即特异功能,下同)、卢学智凡腾功、陆锦川太极门功、田瑞生香功、梁光祥明镜功、冯理达气功、石凤芝数字功、任阳泰性命功、陈发煌三清功、张玉林罗汉功、林厚省内养功、张宏堡中华养生益智功、王友成特功、陈乐天天钟功、何斌辉太极五行功、陈林峰慧莲功、黄润田医学秘传气功、何金良何氏气功、季莲缘气功、刘汉文禅密功、刘正气功、狄玉明菩提功、玉骑大藏功、张庭金气功、魏天波特功、侯希贵特功、李宁三缘舍利功、郑翔林特功、张宝胜特功、周德荣气功、李志如太湖气功、林清泉太极功、吴宏良六代神功、李俊气功、周光辉明目功、僮俊杰马王堆气功、杨树文气功点穴按摩术、穆晶华抗癌气功、来圣灵千手千眼观音功、全关良关良气功、张荣堂旋转功、曾宪林气功、朱正高气功、了明功法、朱苏豫气功、张明武和张荣敏自控气功、林林气功、张元明中华龙子功、魏令一气功、范天良特功、王斌特功、王强特功、孙储琳特功、王林特功、张维祥特异信息功、吕新林和吕敬吕新林功法、孔太中华乐功、黄元福静如功、黄仁忠空劲功、李吉成少年武术气功、梁宏业少林武术功、陈竹特功、刘仁波气功、邹慧萍特功、马立志宇宙信息功、杨占元中华神通气功、包天虎特功、旭芳特功、南练禅冰功、柯衡治眼气功、詹树声青少年特异发功、黄承金电气功、白鹰气功、秦长富气功、熊增祥先天自然功、贾奇必特功、田继尧东方太阳功、徐晓雪美容气功。常玉兰和周文歧性命双修九步功、陈卿灵慧功、陈国光八卦功、褚昕发形悟功、崔维欣中华太一功、董无缨人体生物能开发工程、董缤中和张天香九序永生气功、杜宣新圆能功、傅伟中峨嵋临济气功、高波群古代九宫图气功、葛有禄抱朴子养生功、关嘉林和纪敏龙神功、郭汉文太始气功、郭景秋自然功法、郭路桥混元归丹功、郭全金少林五藏气功、郝基林防治近视眼功法、何建新太极掌功、何锡龙运气保心功及明目增智功、何英轩阴阳平衡功、洪树荣慧眼明目功及先天自然功、洪肇达圆明功、胡霞云太湖益智明目养生功、胡耀真保健气功、黄清强中华自然通灵功、黄志锦峨嵋外气功法、纪一大佛功、姜长汲长白山气功、江鸿特异治病功能、金宗根延边八脉气功、孔庆人通圣慧灵气功、李鸣太湖治癌功法、李一中华人能气功普修K部功、李宝龙八极气功、李宝扬中华玉目阳明功、李伯淳意宗慧悟功、李敏卓道佛型密宗神掌气功、李日杉和李曦云三源气功、李森堂广成气功、李少华混元一气功、李举强强德功、李熏风意气功、李彦德炎黄七星功、李银元和万登清宇宙功、李银铎古老龙戏内功术、李玉亭和周文元神龙、梁健生行气活血功、梁士丰自发五禽戏动功、廖嘉现采精饮露功、方向明元功、林海静养行气六步功等、林流动明目健身功、林孟祥心灵莲花功、刘安贵无字功、刘海荣鹤翔桩、刘继能自然特异功、刘剑峰经络导引功、刘金高达摩内劲明目功、刘连春髓肠功、刘汝杰健美气功、刘兴毅峨嵋气功、刘彦骅武当乙天鹰气功、刘玉石八字桩、刘志明骨髓运气功、刘忠信释如功、刘子富意神通功、刘珂源骨髓运气功、龙乐怡龙怡药功、鲁扬椅门功法、陆国柱硬气功和武当内气功等、吕广君动静三元养生功、罗森周天命门功、梁学丰开天 补地莲花功、马成家玄功、马伟功楚天内丹养生术、孟毅民天祖功、牛辉峨嵋清静功、潘济望道家潘民静功、裴朝相混元丹功、裴锡荣武当养生功、彭长春少年禅指功及太阳神功修持法、平文慧和夏青莲天莲气功、钱寿海儒家气功、覃尧卿修持功、邱服仪少林金刚功、裘钢意玄功、纟泉海益寿五法、冉德喜仙祖慧元气功、任振芳三圆功、禅戈八洞吐纳功、沈汉玉太湖功、沈新炎回春功、石磊医学洗髓功、宋国臣秘宗梨子功及砖功、宋际伟分神引气旋转法、苏敏峨嵋真功、孙鸿宝聚壁玄功、孙培金太乙金门先天气功、谭启智自然调节功、滕英博空然功、田华华东养生慧明功、田芳开田氏三合功、王荣葆春功、王安平意拳气功、王道华禅道虚无功、王汉文何掌内功、王浩慈舟气功、王克发阴阳匹配功、王有生敦煌妙音莲花功、王玉芳意拳站桩、王自强乾坤长寿养生功、魏长民壮阳固精功、魏平安少林内劲一指禅、尉宏紫微天罡功、温根棠易练功、文广王旬中华导引混元功、吴海峰笔频内功、吴锦福思维经脉循行功、吴隆昌辨病辩证顿悟思维外气诊治法、吴希维少林易功、吴兆祥逍遥桩气功、萧天明中华灵光气功、肖崇美少林护体功、熊厚金玄灵功、谢俊中华形意养生功、谢飞龙五龙内功术、熊大果奇斋经脉真气循行功、保兵铜钟气功、徐骅佛家密宗功、许宝禅中华道德气功、许国彬生物全息按摩功、严旗开和严亮开十三太保硬气功、严章荣中华神功铁布衫、颜真源碧波水族功、阎俊杰沙袋气功疗法、阎致华双盘速成功法、杨祜振动养生益智功、杨建南乾坤五虎门硬气功、杨其林气功点穴、杨启润文王气功、杨世膺自然功、杨文龙回春子午功、杨文志杨氏气功、杨运良养生神明功、杨兆申泰功、姚存成医学玉龙功、叶芳扬道家虚灵功、尹耀奎太上清静真功、于宪华金刚力功、于永新灵感语气功、张杰冬眠功、张林科学气功、张侠医家系列功法、张章龙门派玄壮气功、张长安延年益智功、张朝和引气闭息功、张桂林心目三天明、张华亭华亭气功、张培好中华超凡气功、张宇和李馨龄等经气导引功、赵光安祥功、赵佩真气运行法、赵琼阴阳益元功、赵佩刘旭英等真法防治近视眼简明功、赵维汉八卦如意功、郑易易学自控养生功、郑永宝中华神能气功、周壮太乙功、周长水混元一体自然功、周东年八宝莲花功、周金富武当中和功、周少林九疑神灵气功、朱山海太极纯阳功、朱文隆天柱气功,等等。
上述275人计262种功法系录自柯云路《中国气功大趋势》(新华出版社,1997年),我并不认为柯云路列举的能有多少“好气功” ,但柯云路实在是一个想把一切气功都宣扬成“人体科学”“生命科学” 的人,为了欺骗世人他也不至于把流行于世的真气功剔除出去,相反他更应该把真气功拉进来以便鱼目混珠,所以,这里头应该有真气功。
张洪林先生在真气功问题上长期理论务虚,这没什么不可。现在有人出于求教也好,出于挑战也好,已经请他甄别真伪了,他应可大显身手了。如果他认为大量甄别鉴定有困难,指出几种也行。如果以上所列无一个“真家伙” ,举此外的也行。不过应该可以把甄别原则一并告知求教者的。
在专家鉴定还未出来时,我们先预测一下可能的结果:
第一种情况:上述功法中存在大量真气功,而我们又知道上述功法中的绝大多数在20年气功特异功能论争中已被反伪气功者认定为伪气功,那么,要么我们以前的认定有误,要么是现在的鉴定不准确。无论那个不准确,都说明气功问题是复杂的。这就应证了本人对气功的复杂性表述。
第二种情况:上述功法中存在少量真气功,则势必把大量“气功”功法清除出气功“队伍”,那么,就存在一个大量的功法叫什么的问题。当然,有时“真理掌握在少数人手里” ,但干嘛不能把大多数共同享用过的名字仍旧留给它们用,而要让分析出来的少数派独享芳名?或曰某一科学种类的内涵只指它合理的正确的部分,但命名问题可否相提并论呢?譬若这群通过一系列组织程度并在中共党旗下宣过誓的人被称为中共党员,我们是否因某些人贪污腐化或有人一开始就是“混” 进来的,就称这些人是“伪党员” 呢?不能。他们只是被称作党内的腐败分子,既使有朝一日被清除出党,他们都曾经是党员。气功问题有若如此。
第三种情况:上述功法中没有真气功,上述之外的真气功也有名称无实体,则说明真气功的名称是虚拟的。一个虚拟的真事物与所有实在的假事物对立,我不知道这可以从哪本《逻辑学》里找到支持?!
第四种情况:上述功法中没有真气功,但许多气功中存在科学成份。这就如我所说是“大杂烩” ,这很好,早知有此结果,一开始就不会讨论了。
这样分析下来,好像怎样的结果也逃不出笔者在《气功是成年人的游戏》中给出的结果,这当然是笔者所希望的。但这并不妨碍我希望张洪林先生或其他气功权威指点迷津。张洪林先生如果能心平气和(“气机协调”的状态)地看完本文,并实事求是地评价本文论据的真实性和论证的逻辑性,在此基础上更能指出哪些是科学气功以资关心气功如我者认真修炼,那就不只是笔者一人的幸运了。
谨以此答张洪林先生《与涂建华先生讨论》之一、二,不当之处,见教大方。
2002年9月26日
我是没这命了.