主题：【原创】历史色盲讲故事——故事，过去的事儿(29) -- 江南水
被赶去修秦皇陵和长城可不是什么好差使。
起码不会像晏子说的齐国那样。虽然有时候做苦役确实是生不如死，但是这不仅是能逃得了一时的问题，要知道损坏肉体在中国古代本身就是带有人身侮辱性质的。所以说苦役还是要相对仁慈一些。
写得通俗，这样不错。
脸上刻字这种办法不会影响罪犯进行劳动改造，像景公的那种砍脚做法会影响劳动效率的。
问题是如何防止出现集体性的钻空子现象。
为国家打仗，国家给予丰厚的回报，为家族械斗，国家给予严厉的惩罚
潜恒兄才是“大”呢，阁下一系列的国内认识文章，实在让在下佩服。
在我看来，所谓的“帝道、王道、霸道”就是治理天下的不同手段。
帝道，大概是指五帝时期的治理手段，以调和为主，制裁为辅。
当时天下的大小部落尊奉一个超级部落，这个超级部落的领导人更多的是一个仲裁者，站在仲裁的位置上调和各个部落的矛盾，只有在实在没法调和的情况下，才会动用制裁手段。
这种调和和制裁有很强的随机性，因时因事因人，随时变化。
看上去很温情，很和谐。
这个跟今天的联合国有点相似。
王道，大概是指夏、商、周初年那段时期的治理手段，调和和制裁并重。
严格说来，夏商跟五帝时期的治理手段没有太大差别，夏商这两个部落的领导人还是仲裁者，调和和制裁还是具有很强的随机性，但是他们已经大量使用制裁手段了，从启斩杀有扈氏到商纣王囚禁周文王，都没离开制裁。
到了周初分封后，随着礼乐制度的建立，有了完善的调和和制裁机制，周天子再调和或者制裁的时候，就有法可依了，避免了随机性。
同时，周天子掌握了唯一的动武决定权，能够有效的实施制裁手段。
从帝道到王道，治理手段的变化，反应了当时生产力的发展，生产力越发达，利益矛盾就越多，单纯的调和已经没法适应当时的情况，所以制裁的比重逐渐上升。
到了春秋战国时代，利益矛盾更加尖锐，干脆就不怎么调和了，更多的使用制裁，简单方便有效。
霸道，应运而生，制裁为主，调和为辅。
没人会喜欢制裁，所以“霸道”这个词，在中文词典里始终是个略带贬义的词语。
不过就治理天下来说，这三种手段不好说哪一种更高尚，借用总设计师的话来说，不管黑猫白猫，逮住耗子就是好猫。
汉宣帝说，汉家自有天下，王霸道杂之，就揭示了整个帝国时代的治理技巧。
即使是今天建设和谐社会，也离不开法律制裁做后盾，王霸道杂之还是依旧有效的。
注：我说的一切只是自己的推测，没有什么证据，我也没法拿出证据
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但王道的规则，也须要强力来维持，所以太甲没有强力维持规则时，就被伊尹放于桐宫了，那么当其实力恢复，规则也就又恢复了。
太甲，名至。
元年辛巳，王即位，居亳，命卿士伊尹。
伊尹放太甲于桐，乃自立。
七年，王潜出自桐，杀伊尹，天大雾三日，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。
如果规则长期不能恢复，国家就会进入霸道时代。
似乎生产力能决定规则的新陈代谢。比如现代史上，中国的枪支大量增加，持枪的小民也增加了。这也许决定了必须要有一支军政一致，军民一致，官兵一致的队伍才能建设新规则。
那么在秦汉时期，要摆平哪些利益才能建立新规则呢？期待江南兄大作的继续。
军官的爵位要等士兵的战功核实以后才能履定，一旦被举报出了问题，军官首先受罚。这条做法一直持续到西汉初年，有军官就因为假报首虏数目，虚报战功，有的被判削去爵位做苦刑，严重的甚至畏罪自杀。最知名的就是冯唐和魏尚的故事。
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春秋时代的贵族们，尤其是各国国君，除了宋襄公外（这个是真是假也不好说），哪有个善男信女的？就他秦穆公比邻居大妈还好心？我看是刁买人心的成分大。
另外这个三百野人救驾的段子，也觉得有点问题：战场附近布满着双方大兵，三百个野人怎么就能指哪打哪，如入无人之境？而且寻找战机准得出奇，偏偏就在秦穆公最危急的时候出现，堪比救火队员。再加上秦穆公这人诸般美德集于一身的伟光正形象，这整个故事怎么看怎么像是和尧舜禹禅让的故事一样，是后世儒家编出来的传说
所有的动作，难免都会有政治考虑，这个就不要强求了，关键是看他的实际效果，这三百多野人都免于处罚了不是
想起一副不太合格的对联：
百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子
万恶淫为源，原迹不原心，原心世上没好人
我对历史人物的看法是，只要他能给普通人一个厚道的结果，就一律算他厚道，从来不要求他内心是一片冰心。
至于，三百野人救驾，应该不是突发事件，合理一点儿的看法是，从秦穆公被围困开始，他们就努力去营救，最后功夫不负有心人，让他们成功做到了。
美国大片，不都是玩儿的这么心跳吗
当然了，我们已经没法复原当年的战斗场面了，只能是，史书上怎么写，咱就怎么信，毕竟咱没有上过战场，这么戏剧的一幕，是不是能发生，实在是不敢轻易否认