五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】从食客的意境推广到我对人生的根本问题的看法 -- wqnsihs

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家园 【原创】从食客的意境推广到我对人生的根本问题的看法

本来是讨论吃,结果大量的回复涉及到了人生的根本问题,我说说我的回答。

1、真我是什么?从何处来?到何处去?

2、宇宙或世界是什么?从何处来?到何处去?

(这两个问题是哲学的核心问题。我是在科大选修《西方哲学史》时,从康德那里知道的,基本包括人生观和宇宙观的核心问题。但是康德没有说清楚,后来看休谟和斯宾诺莎也没有说清楚。再后后来看海德格尔、雅斯贝斯和萨特,也没有弄清楚。再后来看儒释道等文献,慢慢有所体会。尤其是禅宗说的最简洁明了。

当时我认为,人类知识的边界是无限的,所以除了有限,我们不会知道其他。由于人类有限的生命力,人类一旦灭亡,所有知识便将不复存在。所以从逻辑上讲,没有永恒无限的知识。

我们面对的也许是永恒和无限,但我们注定不会真正从逻辑上理解他。永恒和无限是我们的上帝(神学家认为),彼岸(海德格尔认为),道(道家认为),大一(佛家认为)和绝对真理(康德和黑格尔认为)。。。。。。,这就是人类,会反思自己在无限永恒中。

西方文明的本质,一是理性,也即思辨和实证。思辨意味着逻辑化、程序化、标准化、科学化(古希腊文明)。而实证意味着存在就是合理的,表明可重复核可证伪才是实在的。

二是平等,也即民主和自由。民主意味着在上帝面前人人平等,无人比别人更伟大。自由意味着除了上帝,人不需要被任何奴役。

西方哲学认为人类就三个问题:人是什么;为什么要做人;如何做人。本质对应中国哲学的三个问题:如何超越(信仰和修养);如何审美;如何共处(道德、伦理和礼法)。

例如超越的概念可以描述成:明明德(来自《大学》),本体(康德),绝对存在(黑格尔),良知(王阳明),自由意志(尼采),心性(朱熹),涅槃(佛教),得道(道家),真人(道家),无限永恒等等。)

快乐时的我不是真我,悲伤时的我不是真我;年轻时的我不是真我,年老时的我不是真我。哪个是我的究竟,哪个是真如?只有自性是真我,是永恒不变,无处不在,无时不有的真我。

(这一段是我回答什么是真我的体会。前面说明从逻辑上我们无法认识无限永恒,就只能从非逻辑上----直觉上来感受。真我是本质,不会随时间空间变化而变化。那么上述描述的就不是真我:因为随时间,年轻会变老,年老会死亡;谁空间,快乐会变不快乐,悲伤会变不悲伤。所以真我不在表象中。)

春天不是真世界,冬天不是真世界,我心悲所见不是真世界,色受想行识所反映世界不是究竟、真如,只有自性才是真世界,才是永恒、无限、绝对的真世界。

(这一段是我对真世界的体会。道理与真我一样)

任何相对,变化的相均是虚幻,因变前变后那个是怎无从判断,若一个是真,另一个为何不是,只有均虚幻。

无我相,无人相,无众生相,无寿者相。

(这一段是《金刚经》的精华。见离相寂灭分第十四)

真我是绝对的,中性的,与相无关。

但万相中真我必蕴。找到真我,但不会迷失于万相中,无常中,有限中,挣扎在变幻无穷的虚幻中,受贪、嗔、愚、痴的折磨,受生、老、病、死、爱、恨、怨的左右,自由而又平静。

无相、无念、无住是开悟的结果,也是入门。谨守不欺人、不自欺、不妄想、思无邪,便可找到入门的契机。因能谨守,便不会有挣扎,上无愧于天,下无怍于人,行事无不搛于心。便可以不动于心,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。找到虚静空灵,不偏不倚,不执不滞,和谐中正的境界。这可能正是入手之处。

(这一段是我读《坛经》的体会,如何开悟,如何保持不自欺,不欺人,如何进入虚静空灵境界的方法。)

春在那里,在在枝头里,在芳草里,但却找不到,只在人的心里。无处不在,无时不在。

该吃饭就吃饭,该睡觉就睡觉,不牵任何一丝其他想法。不沁不染,纯洁空灵。世界上有几人是该吃饭时只吃饭而不思虑千般万件闲事,该睡觉而不做梦。有几个人是怀不贪,不嗔,不愚,不痴之心去吃饭,睡觉有几人是无相,无念,无住。

所以,只要该干什么便只干什么,而无染无执其他任何外相,便是物我两忘,于相而离相,于念而离念,不染不执了。

无念为宗:目的

无相为体:表现形式

无住为本:基础入手处,不执,不染

善护念:不欺人,亦不自欺,不妄想,思无邪

(这是我对禅宗修炼的理解。)

通宝推:云意不知沧海,无事忙,唵啊吽,钓者任公子,jcdh836,山远空寒,游识猷,积吉,一无所之,

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家园 接不上话,战战兢兢坐沙发学习
家园 且去喝茶

你写的那个贵州小吃真好

让人直流口水

家园 远无忙总的博览,亦不深思,但这篇似还没有找到真我

真我好像有自己的真我,还有普遍,抽象的真我。这是个理论和亲历,亲证的关系。自己的真我也许容易找到,但这个真我就是真我吗?也许这个要和世界的本质是一脉相承的。

家园 师兄这个读书倒真的是从厚到薄的典范了

呼唤衲子师弟,淡淡微风,雪太傅等一干对佛学有研究者和应。

家园 赞!
家园 实际我的感受我觉得用语言无法描述,因为本身就没有因果关系

就像一句话:你已经进来了,或你已经进去了,或你已经在此了。或者按《心经》说法,你的心我已经替你安了。都没有逻辑性,自己体会到了,就体会到了。就像我喝水,别人是很难看出来谁是不是甜的,水是不是冰水。只能自己知道。这就是人类精神的奇妙之处。没有两个人看到的同一个世界是同一个世界。

家园 燕兄,你真是好人
家园 忙总是我的师兄,他毕业那年我才进大学

虽然不是一个系。

好人?土生老乡谬赞了。你不知道有人已经投诉我了吗?不被人反对过,人生不完整啊。

家园 我到不是研究佛学,而是对只要探讨人生根本问题的书

一概当成原材物料,加以消化,对我来说,《金刚经》,《心经》,《道德经》,《中庸》,《纯粹理性批判》,《判断理性批判》,《新约全书》等等都是一个东西:为我解惑人生是什么?生命价值是什么?为什么活着?

家园 忙总是大师兄,额是老燕的二师兄
家园 ^_^,比你早上两年学,高兴呵
家园 嘻嘻,俺又要捣乱,说你上的是少年班了

虽然资格老,但是年纪小。

玩笑玩笑,莫怪啊。

家园 ^_^,我上的真的不是少年班5555555

只是在班里比较小而已

55555555

家园 不是谬赞啊。今天白天还看到你和声细语和人讲道理,

要不就是客气的夸奖。真是好人啊。

对于象忙总这样的帖子,我确实不知道深浅,不敢插言,但也总觉得有些说不清的不满足感。比如多年前也接触过坛经,初始觉得颇有所获,后来却又觉得自己连盲人摸象也算不上;再后来就是随他去了:好雪片片,不落别处。既然已生于天地间,也自然有自己的去处。所以,对忙总的这篇,连花都省了。

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