主题：【原创】从食客的意境推广到我对人生的根本问题的看法 -- wqnsihs

　　游兄的那个叫健忘式诡辩。

　　一. 游兄说：“一开始你根本不理解辩证逻辑和形式逻辑的关系，等到搞得一知半解（仍有很大问题）之后，确说那是你的观点”。这是故意健忘了。

　　其实我在第一帖里就已经说了链接出处

　　表里关系已经讲得很明确了。意思上跟游兄说的“形式逻辑和辩证逻辑不是一个平等的对立的东西”是一个意思嘛。怎么能说我不理解辩证逻辑和形式逻辑的关系呢。其实我前后都是一致的，而且我用简单的话讲得更具体。而游兄只是泛泛而谈未能通俗易懂地讲出区别。

　　中间吴兄提出黑格尔也有辩证法，我就解释了黑格尔辩证法和中国辩证法不同，并形象地表述为：

　　链接出处

　　那么从前到后我的意思是一贯的嘛。

　　游兄这种选择性遗忘的习惯真的是没有办法。

　　二。游兄说：【你说我“贬低易经式辩证逻辑”，我不能接受】。游兄连自己的话都忘了，那么我引出来吧　　链接出处

　　他是针对我的观点，我的观点是黑格尔辩证逻辑是低级的，而易经式辩证逻辑是高级的。他指责我的观点是一种优越感，是治学态度问题。

　　其实客观地说，就是相互贬低而已。观点不同本来是正常的，但不宜上升到治学态度问题吧。游兄的忘性真大呀！说过的话一点也记不得了。

　　三。游兄说：【我想说的是你这篇问题很多，不过我没兴趣了，呵呵，你慢慢享受吧】

　　游兄在讨论问题中说这种气话。无语呀！什么叫慢慢享受？违背正常的讨论礼貌规范了。起先是我回忙总的帖子，后来是和吴者在讨论，游兄参加进来当然也欢迎，退出当然也欢送。若是游兄的主贴，我提出不同意见，让游兄气恼，那是可以理解的。但现在的情况不是这样，游兄是中途参加进来的，怎么我们都好好的，游兄倒气走了。这不自己气自己吗。

　　觉得游兄一是要加强记忆力和表达能力的培养，二是要加强气量的培养。二者是相关的哟！

　　游兄，你能称呼我一声“万兄”吗？嘿嘿。

• 老九，不要走。

看看这里链接出处

不知道万兄如何评价马克思的物质定义。

辩证和唯物是辩证唯物主义的两大基石。

　　那是个暂时让中国人变得不象中国人的过渡思想。

　　这种思想当时是必要的。它引导中国走出封建泥潭，走向自强。之前象个自循环的圆圈，辩证唯物主义打破了这个圆圈，走出圆圈时会意气风发，但走出一段以后在重建新的大圆圈之前会有一段混乱。新的大圆圈是开放的，不是封闭的，等它建立起来以后，中国人就是新中国人了，就走向稳定发展之路了。

　　“不依赖于人的某种客观实在”也是一种变形后的上帝。这种思想近似于一种清教徒思想。表现出来的行为方式也的确差不多。

　　辩证唯物主义，今后的发展恐怕不管唯物唯心，只管辩证。“辩证逻辑”通俗地可以理解成“看情况再说”（对立统一质量互变否定之否定）。“形式逻辑”通俗地说就是“一是一、二是二”（同一律矛盾律排中律）。

　　西方和中国的“看情况再说”还不太一样。比如西方经济学和社会发展，一般是坚信危机后会恢复，英美会永远强大下去。它在危机周期上还是知道辩证法并试图调节一下的，但整体发展上就不相信辩证法不试图调节了，而坚信社会会直线发展，坚信泡泡总趋势会越来越大而不破。或者至少是不管未来，“未来所有人都会死的”。

　　典型的中国人的思维就不那样，不会相信社会会直线发展，对较远未来还是有一定的轮回式远瞻性和计划性的。至少是试图按轮回循环方式远瞻一下。

那么你的意思是说，我们只要明确任何东西，无论是最基本的定义或者某种体系里面作为公理的假设，这些其实都跟宗教里面的上帝没有区别了。“道可道非常道”！

如果这样的话，你的话“那个选择本身才是易是禅”就有问题了。“如果选择是禅”，那么选择也不是禅。

　　让我们害怕死亡吧！

　　我的经历和你类似。

　　以前我父亲也是转移，也是有不想直面的表现。我也是想用我的“达观”想法去劝导一下，但是又不好开口，让我颇为郁闷了一番。

　　但有一天我突然有点醒悟，若是真“达观”，那就让我们害怕死亡吧，至少应该允许别人害怕死亡，思想不是一下就能转变过来的。人各有命，若能让这种害怕过程显得比较轻松，那其实也就差不多了。

　　学习一下天王道悟禅师的死法

　　后因节使顾问左右，申其端绪。节使亲临访道，见其路隘，车马难通，极目荒榛，曾未修削，睹兹发怒，令人擒师，抛于水中。旌旆才归，乃见遍衙火发，内外烘焰，莫可近之，唯闻空中声曰：「我是天王神！我是天王神！」节使回心设拜，烟焰都息，宛然如初。遂往江边，见师在水，都不湿衣。节使重伸忏悔迎请，在衙供养，于府西造寺，额号「天王」。师常云：「快活！快活！」及临终时，叫「苦！苦！」又云：「阎罗王来取我也。」院主问曰：「和尚当时被节度使抛向水中，神色不动，如今何得恁么地。」师举枕子云：「汝道当时是，如今是。」院主无对，便入灭。

　　允峨见李绂辞了出去，丢了手中的书站起身来，说道：“我觉得此人才学好，良心也不坏，八哥你怎么尽打官话？”话音刚落，十四阿哥允禵已挑帘进来，见允禟斜倚在窗前，允禩和允峨在这边说话，因问道：“这早晚才散了？方才我见李绂出去了——这个人如何？”一直没言语的允禟手中拽着一根线，小心翼翼地抽着，手伸到窗外猛地一提，一条二尺多长的青鲢鱼被钓进了书房，鲜活欢快地蹦了几下，鼓着腮在青砖地下延息。

　　“李绂不是我这池中之物。”允禩盯视着窗外荡漾的碧波，对岸一片桃林映在水中摇动着，像是地中燃着粉红的云火。允禩眼中也是波光幽幽，良久方徐徐说道：“外形于强，中必有不足。你们留心没有？这书房中摆着这么多的珠玉古董，李卫进来看了这件看那件，啧啧称羡，却又漫不经心地放下。李绂却是目不邪视，从头到尾正襟危坐——看着是不为物欲所诱，其实用的是克制功夫。这种假道学，我收过来能派什么用场？”说罢深长叹息一声，“论起用人，毕竟我们逊了老四一筹——你看看李卫就知道了，一个地道的叫化子，硬是调教得成了伟器！我们昔日笼在袖中当成宝贝的人，如今倒戈的倒戈，避难的避难，真正指望得上的有几个人？

我认为二月河的见识只能写出：皇后娘娘种地都用金锄头。

　　“如果选择是禅”，那么选择也不是禅。

　　的确如此。一旦把某个概念作为意识的对象，它就不是禅了。即使它被称为“选择”也不是禅。

　　但如果是自然的选择，那就是禅。

　　换一种说法似乎也可以说，“选择”若分为形式和内容，则作为意识的对象看到的只是形式，那就不是禅。若体验其内容，那就是禅。

　　了解这一点，再看禅宗的机锋转语，应该容易一些。

　　上帝一类的基础概念则不同，即使是“上帝的内容”，或者“基础概念的内容”也只是某种境界而已。那从形式到内容都不是禅。

恭喜：你意外获得【通宝】一枚

鲜花已经成功送出，可通过工具取消

提示：此次送花为此次送花为【有效送花赞扬，涨乐善、声望】。

“如果选择是禅”，那么选择也不是禅。继续相同的逻辑。

“若体验其内容，那就是禅。”那么体验其内容也不是禅

“若体验其内容，那就是禅。”那么体验其内容也不是禅

就是这样。

其实这类问题，禅师头脑里都转过无数道弯了。都是正常的问题，不会觉得奇怪。

所以最后禅只好闭口不言。还有“一说就错”的古训。

但是若真的什么也不说，学者就没有办法学习，所以只能“开一线道”，透露那么一点光景。

若抱着真正要学习的态度，要体验的态度。那么通过“选择”这个词，就能体验到不少了。

若只是想在意识上找点理解，那么其实不应该学禅，而应该先学习“空性”--这也是学习佛学的一条路，而且可能更切实一些。