主题：【原创】中国制造是否已经超越德国老爷车 -- 唐鸢
我开吉利自由舰已经3年多了，有车的生活和没车的生活还是差别很大的。吉利新出的帝豪EC718你第一眼看去已经绝对是合资车水准了。而其绕桩这种显示操控性和底盘调教功底的硬指标更是超越所有了合资车，仅次于宝马330和萨博的一款车，合资车中无人能出其右。
至于吉利当初怎么样，那咋不说吉利，说丰田吧。Toyota 当初就是造车的吗？不是，如果你注意过，新闻联播里有时报道纺织业的时候，那些纺织女工身边的巨型织布机上有的就是Toyota.丰田创始人丰田佐吉是个只有小学文化的工匠，他一生的成绩都是在织布机上。他的儿子喜一郎，才是汽车。引用一段喜一郎的话
对于自己的父亲佐吉，丰田喜一郎写到：“有一次和父亲就某个问题争论时我赢了，当时认为没有实际尝试。但因拗不过父亲，不得不实际操作一下，结果获取了远远超越我预想的良好结局，由此我改变了以前做什么事情都先讨论的习惯”，“父亲并非聪颖过人，而是十分勤奋的，这一点是我们所远不能及的”。正像喜一郎所说的那样，“先干干看”、“别害怕失败”是佐吉的口头禅，而他自己也正是这么身体力行的。开发的第一步就是有了大概完整的想法，先实际尝试，不要从最开始就指望造出毫无瑕疵的东西来，如果发现缺点需要及时改良，通过不断的改善，将其不断完善。-----这就是佐吉的行为方式。
从24岁起，喜一郎就梦想“要生产出几千辆、几万辆、几十万辆汽车，让日本的道路上跑的全是丰田的汽车”。
但是，正如佐吉当年不被人理解一样，喜一郎创造、生产汽车的想法也受到了丰田家族其他长辈的反对。“汽车制造耗资巨大，即使是像三井、三菱那样的大财阀也不敢轻易尝试。和他们比起来丰田只不过是个在名古屋有点名气的小财阀罢了”。
士别三日，当刮目相看。古人尚且明白的道理，我们很多国人现在咋就不明白那。
主要是我们这小县城第一批出租车是吉利好像是美日还是什么，那质量别提多次了。从那以后对吉利印象是非常差，周围的人几乎没有说好的。一个女同事买了辆金刚，现在成了被嘲笑的对象，绝无夸张。
传帮带
是儒家实践时吸收了法家，还是凭借“罢黜百家，独尊儒术”把其他诸子百家的成就据为己有？法家就甘心“暗法”、“内法”，背负“冷酷无情专断于法”的千古骂名吗？墨家就甘心湮没于茫茫历史之中，就连本家的著作也是混在道家著作中逃过一劫吗？
墨子曾受教于儒家，但到头来却成了儒家的死对头，孟子骂“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”，可见墨家的风光，儒家当时的失意。
韩非、李斯是荀子的入室弟子，荀子责秦无儒，认为自己比商鞅更高明，结果他的弟子入秦依然行法家之道，李斯对待儒生一点不手软，后人也不认为他们是儒家人物，而归于法家，可见世人的眼睛雪亮，儒家\法家的区分明确，并不因为荀子偷师商鞅，就混淆了分类的标准。
墨家、法家为什么背儒家之道而行之呢？归根到底还不是儒家的实用性太成问题，务虚不务实，说的话很动听，但办事一无标准二无实用性三泛道德论，门下弟子一觅到可行之道，就纷纷背叛师门。
正如主席说，孔夫子的很多话都是好话，现在看起来也都是好的，但是拿到现实社会里，那种复杂的矛盾他都处理不了，他不能解决实际问题。所以又都是废话屁话！
汉朝对待儒家的真正态度宣帝表达最明确：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎?且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任。”
我不喜欢儒家，并不是什么误解了儒家。我最讨厌那些为儒家辩护的人一听别人的厌恶，马上就说什么“你误解了儒家啊~你不了解儒家啊~儒家那个是‘以直报怨’不是‘以德报怨’啊~”
难道今人连两千年前的古人都不如？古人明白的事，今人反倒糊涂了？我看有些人分明是揣着明白装糊涂，又想用儒家来糊弄大众，还有没有一点与时俱进的精神？
主席说：“我们共产党人，是从批孔起家的，但是我们决不能走前面的老路，批了再尊，等到我们为了巩固自己的地位再把孔子的思想来教化老百姓的思想时，就落入历史的一种循环，这是不行的。如果共产党也到了自己没法统治或者遇到难处了，也要把孔子请回来，说明你也快完了。为什么要批孔，历代革命的时候都是从批孔开始，等到他掌权的时候，都要把他请回来，干什么呢？把他作为对人民统治的思想专制的工具。中国共产党员要保持自己的革命性，一旦中国共产党也尊起孔子来了，就说明你也到时候了，就说明你统治不下去了，要靠他来维持你的统治了。”
ZXB的所为难道不可笑吗？另一个可笑的人是何新。我原本就觉得他有点走火入魔了，做了前人一样的傻事，果然如是。他老婆胡玫拍出的《孔子》就是一大印证，如今真个是上阵夫妻档。
汉朝罢黜百家，独尊儒术，主席说到现在孔夫子已经不是当年的孔丘本人，历代的统治阶级都给他梳妆打扮，根据统治者的需要，用鲁 迅的话说，后边讲的孔孟之道，是御用文人经过梳妆打扮过的孔夫子，他们就是以这套思想来束缚统治人，是思想专制的工具，回顾中国历史是不是这样？
何新也给孔夫子梳妆打扮起来了，他说还原孔子，其实还不是像程朱一样用自己的想法去演绎孔子。何新跟夫子一样晚年不得志，自然惺惺相惜起来了，这下倒是正中了ZXB的下怀。
网友评何新：还沉溺在“治国，平天下”的儒家理想中，非要在孔老夫子的只言片语中穿凿附会地挖掘出现代意义，难道孔老夫子两千多年前就已经是二十一世纪的“公民”了？看来钻在故纸堆的死胡同里实在是难以自拔，与大多数中国文人一样可悲的晚年和结局。
主席吸取了教训，力行“立言”；TG吸取了教训，确立国家意志；难道中国人民就不会吸取教训吗？难道只有儒家道德最高尚，最能教化世人？
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当有人拿李约瑟问题来问爱因斯坦，即为什么中国在近代以后创新大大减少，或者说现代科学不能在近代中国发展起来呢？
爱因斯坦回答他说，近现代科学有两个基础，一个是由古希腊人奠定的逻辑分析框架，一个是在文艺复兴中兴起的实证主义
而中国没有那两点，所以近代缺乏创新，一点都不让人奇怪，让他感到奇怪的是另外一个问题，这个问题可以说是爱因斯坦问题，即中国没有形式逻辑，和实证主义，怎么会产生那么多的创新呢？
我对这个爱因斯坦问题进行分析以后认为，中国的逻辑和希腊的形式逻辑不一样，希腊的逻辑主要依赖于归纳和推演，而中国的逻辑形式主要是类比
归纳，推演，类比是亚里士多德所总结的三种逻辑形式，个体到类别是归纳的逻辑，类别到个体是推演的逻辑，类别到类别是类比的逻辑
中国的五行周易阴阳中医等等强调的都是人道法天地之道，即用人们对天地的规律的认识类比于人间的规律，从而发现人间的规律，也就是在一种事物的普遍联系中通过类比寻找出事物的规律来（尽管事物和事物之间存在着巨大的不同，即类和类之间存在巨大的不同）
李约瑟其实更推崇的是道家，而不是推崇墨家，另外这家伙对中国的房中术很感兴趣
可惜呢~像儒家那几招，现在拿来骗自己人都危危乎，还能骗到什么相信丛林法则弱肉强食的外国人？你说“己所不欲，勿施于人”，劝西方不要再在非洲、南美再造孽，人家听吗？说一声“和为贵”，人家就能放下屠刀立地成佛？
我觉得儒家很有一种“文人妄想”情怀。
《孔子》上映遭遇《阿凡达》，感觉就像纪念胡乱邦碰上了314。
儒家气数已尽，回天无力。
中国古代主要靠经验，有点类似罗马那种重技术轻科学好像，不过好像也有不同之处，中国有五行思想。
这就是区别。
但能山寨了
这东西真的全是一点一点积累起来的
从电机的设计到PCB的制作，细小的地方很多，不过就我身边来看，进步很大
阴阳就是把对立的万物类比为男和女
五行则是把互相联系的物体类比为春夏秋冬长夏或者类比为东南西北中
我最近刚刚换了个单位，其实，还在不久前，不少人对这个新创立的东东持一种鄙夷的态度，“你以为XX就是这么好做的？”“谁知道你能活多久？”
不过，看到葡萄这句话我就乐了，我现在这个地方，我可以很负责任的说，他的资金链跟吉利一样，不会有问题。因为我们背后站着就是国家利益。
葡萄还记得我做的是哪一行吧~~？
“凡益之道，与时偕行。”主席是深刻领悟了这种思想的。遗憾的是今天不仅捡祖宗的剩饭，也吃洋人的剩饭。