主题：【原创】飞腾的火焰-萨珊波斯四百年（不定期填坑） -- 赫克托尔
按我的习惯，这种直接引语要引用英文原文的。
既然老兄捧场，我查一下原文，再把你这画加进去
“bloodthirsty as you are, I will give you your fill of blood”，或者古老一点的翻译 “bloodthirsty as thou art, I will give thee thy fill of blood”，不过这是Tomyris开战前说的，把CYRUS头砍下后她重复了“give you your fill of blood”这段。
http://www.fordham.edu/halsall/ancient/tomyris.html
http://www.gutenberg.org/files/2707/2707-h/book1.htm
花谢，我其改之。看来维基上的不太可信呀
萨珊帝国版图内的伊朗、伊拉克、阿富汗、呼罗珊等地，是东西方交通要冲，各种文明交汇之地，各色宗教和神祗在这片热土上争芳斗艳，其中最有影响的有祆教、摩尼教、犹太教、密特拉、基督教，构成了一个五彩缤纷的万花筒。对这五大宗教或崇拜，及其对萨珊的影响和萨珊帝国的宗教政策，本节将做一个概要介绍。
犹太人和犹太教
按《圣经》的记述，犹太人起源于两河流域，后逐步迁徙到迦南地。虽然新巴比伦王国制造了【巴比伦之囚】，却也在伊朗、伊拉克形成了一些犹太人社区，犹太美女以斯帖还成了第一波斯帝国的皇后。萨珊帝国建立前后，犹太社区最集中的有两个地区，即伊拉克北部以阿贝拉为首府的阿狄亚贝尼，和历史名城巴比伦。
=====阿狄亚贝尼王后，犹太教徒海伦娜(Helena of Adiabene)，仿第二犹太圣殿建造的犹太教堂=====
巴比伦犹太社区，起源于前586年的【巴比伦之囚】。第一波斯帝国帝国居鲁士大帝解放巴比伦之囚后，仍有大批犹太精英留在巴比伦。巴比伦的犹太社区有一定的自主权，因此巴比伦逐渐发展为耶路撒冷之外，犹太人的最重要的文化和精神中心，集中了许多有影响的犹太贤哲和宗教研究人员。在犹太平民、商人的资助下，形成了一个享有很高威望和领导地位的学者阶层。他们以维护犹太教传统及犹太精神价值为己任，潜心研究神学、著书立说。从在公元2世纪起，犹太学者们汇总、整理了犹太教口传律法条例、传统习俗、祭祀礼仪等典籍，编撰成仅次于《圣经》的希伯来文典籍《塔木德》(Talmud)。在希伯来语中，“塔木德”（Talmud）的意思是【指导、学习】(instruction, learning)。二战后以色列建国，《塔木德》成为各种法律的立法依据。
=====鼎盛时期的巴比伦。近景是空中花园，远景是巴别塔=====
沙普尔时代，最著名的犹太学者，莫过于【尼哈迪亚的撒母耳】(Samuel of Nehardea)。他在165年前后生于巴比伦附近的尼哈迪亚(Nehardea)，很小就以博闻强记的天才儿童而著称，成年之后成为蜚声西亚的著名塔木德学者。在沙普尔朝，撒母耳成为沙普尔的座上嘉宾。他希望沙普尔能成为新时代的居鲁士，为犹太人征服以色列故地，进而重建犹太国家和犹太圣殿。虽然这种想法从未真正实现，却也反映了萨珊境内犹太人的真实想法，以及波斯人与犹太人的友好关系。这也为7世纪初，耶路撒冷的犹太人箪食壶浆迎接萨珊大军，打下了伏笔。
犹太人在萨珊的待遇远比他们的欧洲同胞好，萨珊宫廷也从不拒绝犹太美女，例如沙普尔二世(Shapur II)的母亲就是犹太人。总的来说，萨珊帝国的犹太人很少受迫害，萨珊政府对犹太人的迫害偶尔发生，但持续时间短、烈度低。
密特拉崇拜
密特拉神(Mithra)起源于古雅利安神话，印度和波斯的神话中都有他的身影，在波斯分支的神话中，他的最初身份是契约神。祆教创立后，他也被收编成为祆教众神中的一员。公元前2世纪左右，密特拉演化为太阳神、武士神，对他的崇拜在近东、中东广为流行，以至于本都、安息的许多君主都叫米特拉达梯（Mitridate），意为【密特拉之子】。到公元3世纪时，罗马东部各省的军民，尤其是军人，已经普遍信仰密特拉神。但是罗马和萨珊的密特拉崇拜逐渐分化，就像一棵大树上长出的两大分支，渐行渐远。
罗马帝国的密特拉崇拜被称为【密特拉的神秘】(Mithraic Mysteries)，成了祆教之外的独立宗教。它在2-3世纪十分繁盛，经由巴尔干、法国一直扩展到不列颠。按【密特拉的神秘】的教义的说法，密特拉的父亲是祆教最高神马兹达(Mazda)，母亲是处女神安娜希德(Anahid)，生日是12月25日，曾经死而复生。宗教仪式中有洗礼(baptism)仪式，有吃面包喝葡萄酒的仪式等等。这些是不是很眼熟呢？至于说谁参考谁，这就见仁见智了。
=====意大利的一个密特拉神庙。穹顶开有天窗，让日光照亮密特拉像，寓意着太阳带来光明和正义。=====
【密特拉的神秘】最大的独特之处，就是它的神秘性。它的神庙要么在山洞里要么在地下，新人入教需要已入教的教友介绍，仪式上要杀牛，拒绝女教徒等等。在公元100-400年间的罗马帝国，【密特拉的神秘】是基督教最大的对手，在当时基督徒的语境中的异教徒(pagan)，如果没有特殊说明，一般都是指密特拉的信徒。
公元400年后，【密特拉的神秘】在已经成为罗马帝国国教基督教的排挤下，逐渐衰落直到消失。
=====第一波斯帝国时代的皇家标识。左侧是皇帝阿塔薛西斯二世(Artaxerxes II)，右侧是有太阳光轮骑乘狮子的安娜希德女神=====
=====伊斯兰征服后，十三世纪的狮日王权标志=====
=====恺加王朝国徽=====
祆教框架下的密特拉，含义比较抽象，在不同的皇帝统治时期，其受崇敬程度不尽相同。密特拉是太阳的化身，太阳高挂当空、无法躲避又是生命所必须，无论是【冬日之阳，赖其煦暖】还是【夏日之阳，畏其炎烈】，都很容易让人联想起现实中的神权、皇权，所以在波斯和波斯化国家逐渐形成了太阳与狮子的结合，即狮日标志。太阳象征宗教，狮子象征皇权，皇权捍卫宗教，宗教护佑皇权。例如恺加(Qajar)王朝、巴列维(Pahlavi)王朝的国徽、国旗都是狮日标志。即使伊朗巴列维王朝灭亡后，国际红十字会，仍然保留了伊朗的【红狮日】标志。
=====巴列维王朝国旗和国徽。似乎巴列维国旗有皇冠，这个没皇冠，请方家指点=====
=====国际红十字与红新月会官方标志之一：红狮日(Red Lion and Sun)=====
基督教
《圣经 新约 马太福音》有这样的叙述：
2:1 当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，
2:2 那生下来作犹太人之王的在那里。我们在东方看见他的星，特来拜他。
2:3 希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。
2:4 他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处。
2:5 他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，
2:6 犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。
2:7 当下希律暗暗的召了博士来，细问那星是什么时候出现的。
2:8 就差他们往伯利恒去，说，你们去仔细寻访那小孩子。寻到了，就来报信，我也好去拜他。
2:9 他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。
2:10 他们看见那星，就大大的欢喜。
2:11 进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金，乳香，没药为礼物献给他。
2:12 博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。
在常见的KJV(King James Version)《圣经》中，这些【从东方来】的【博士】写作【wise men】。但在更早的希腊文和拉丁文译本中，【博士】写作【Magi】或【Magoi】，即波斯文的【Magus】，是占星术士（法师）的意思，他们是波斯祆教的高级神职人员的头衔名称。在后来的英文中，【Magi】演变为【Magic】、【Magician】，一般专指魔法师或魔术师。由此可以看出早期基督教受到犹太教、密特拉崇拜的排挤，而不惜拉来异教的祆教势力，以壮声势。
《圣经》并未明说这些【博士】的人数和名字，但是从3世纪开始，基督教会逐渐把他们定义为【王】，因为他们出场的时候，有王公的派头。再根据礼物的数目，把他们的人数定为三人——通常称他们为【东方三圣王】(three kings from the east)。
到了六世纪，三圣王开始有了名字。基督教有句常用的“咒语”：“Christus mansionem benedicat（基督赐福此屋）”，根据这三个单词的第一个字母，演绎出三个名字:【Caspar】，来源于波斯语“财务主管“；【Melchior】来源于希伯来语“光之王“；【Balthasar】是巴比伦语“巴力(Baal)大神保佑你“的意思。
=====耶和华的两大劲敌之一：巴力。另一个是金牛犊=====
巴力(Baal, Bel)在当时在很多闪族部落里都是主神，包括腓尼基、迦太基、阿拉伯等民族。迦太基名将汉尼拔(Hannibal)的名字，原意是【巴尔大神所爱的】。前面提到的帕尔米拉王国，其尊崇的主神也是巴力。《圣经》中多次提到巴力是犹太教的强大对手，例如《圣经 旧约 何西阿书 13:1》说【以法莲 … 在事奉巴力的事上犯罪就死了】。在巴比伦神话中，最重要的女神，战神、丰饶神、美与爱的女神伊什塔尔(Ishtar)的丈夫就是巴力，伊什塔尔年复一年将老公巴力被杀死又复活，导致人间出现了四季更替和万物枯荣。
可以说当年基督教统战对象范围是相当的广，等到他们站稳了脚跟，巴力成了下面这个魔头形象:
=====巴力像=====
十四世纪，欧洲人认为世界分成亚非欧三洲，于是，出于“万国衣冠拜冕旒“的思路，三圣王的籍贯被安排成一洲一个。而且，他们的形象也固定为老中青三结合。Caspar 是个年轻黑人，Melchior是个白胡子老头，Balthasar 是中年壮汉。他们的礼物也有象征意义:黄金进贡给王，耶稣是万王之王；乳香是教士(frankincense)的用品，而耶稣是天下教士的首领；没药(myrrh)是灵丹妙药，耶稣的使命就是拯救世界。
=====东方三圣王。黑白黄、老中青三结合=====
公元1144 年，叙利亚主教 Hugo 给教皇欧根三世带来了重镇埃德萨沦陷于穆斯林的坏消息，希望教皇能够再次组织一次十字军东征。同时他报告教皇：在波斯和亚美尼亚的东方，存在着一个强大的基督教国家，国王名叫约翰，是东方三圣王的后代，约翰王刚刚大败穆斯林。
现在历史学界猜测，这种说法的来源，可能是1141年西辽(喀垃契丹Kara Khitan)的耶律大石大破大塞尔柱桑加尔苏丹(Ahmed Sanjar)于卡特万(Qatwan)草原，虽然没有任何证据可以证明，耶律大石信奉天主，或者曾自称约翰。另一种可能是蒙古草原上最强大的两个部落，乃蛮、克烈都信奉基督教的分支景教，所以约翰王可能是指乃蛮或克烈。
就这样，三位祆教博士演变为基督教的东方君主。有关【东方三圣王】的文物，也相继出现。例如马可波罗声称，他在德黑兰附近的Saveh，看到了三圣王的坟墓。德国科隆大教堂有一件无价之宝【三圣王的祭坛】，它盛放着三圣王的遗骨。由圣海伦娜(Saint Helena)在巴勒斯坦发现，最初存放在君士坦丁堡，后由十字军带到欧洲。
=====科隆大教堂的【三圣王祭坛】=====
从这一演变过程，能看出早期基督教和祆教、波斯的关系还算不错。至少在313年【米兰敕令】之前，还属于民间宗教的基督教，多次受到罗马帝国朝廷迫害，还算不上祆教的对手。萨珊境内的基督徒数量不多，谈不上对萨珊帝国的威胁。甚至有不少基督徒为了逃避迫害，逃到萨珊境内。尤为重要的是，沙普尔的三次大战役和强行拆迁罗马的东方居民，使萨珊境内的基督徒大为增加，其中不乏能工巧匠和学术大家。所以在【米兰敕令】之前，萨珊朝廷对基督徒相当宽容。
在泰西封的底格里斯河对岸，是泰西封的双子城—塞琉西亚(Seleucia)，塞琉古帝国的故都，非常繁华与富庶，从塞琉古帝国到萨珊时期，该城都有很大的自治权。基督创教之初，从犹太地向外传播的过程中，第一个宗教中心，是叙利亚的安条克。圣保罗在安条克进行了第一次基督教布道，从此耶稣的信徒得名为【基督徒】。基督教在安条克，形成了一个以叙利亚语为官方语言的叙利亚教会，并利用地理上的优势，向安息帝国和萨珊帝国传教，并将其东方的教务中心放在了有很大自治权的塞琉西亚。这个萨珊帝国境内的，以塞琉西亚为首府的叙利亚语东方教会，据说是十二使徒之一的圣多马创立的。
【圣多马】也称【使徒多马】(Thomas the Apostle)，按现在常见的译法，叫【圣托马斯】。【Thomas】本意为双胞胎(twin)，所以有学者认为他是耶稣的双胞胎兄弟。圣多马原为砌墙的石匠(一说木匠)。他最著名的事迹，是他的多疑或好奇。
《圣经 新约 约翰福音》记载，圣多马拒绝相信耶稣复活。
20:25 那些门徒对他说，我们已经看见主了。多马却说，我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。
20:26 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说，愿你们平安。
20:27 就对多马说，伸过你的指头来，摸（摸原文作看）我的手。伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。
20:28 多马说，我的主，我的神。
所以圣多马也被称作【多疑的多马】(Doubting Thomas)。
=====《多疑的圣多马》=====
耶稣死后，他的门徒们奔向四面八方传播福音。圣多马选择向东，经安息帝国的塞琉西亚去印度，并最终死在印度。以圣多马为祖师、以叙利亚语为官方语言的塞琉西亚东方教会(Syriac Orthodox Church)，隐隐与圣彼得的拉丁语为官方语言的罗马教会、圣安德烈的希腊语为官方语言的君士坦丁堡教会，呈现三足鼎立之势。
萨珊帝国治下的基督教会，除了塞琉西亚的叙利亚教会之外，随着基督教的分裂，又增加了新鲜血液，这就是5世纪末出现的基督教异端聂斯托利派(Nestorian)。聂斯托利派在东罗马帝国的教派斗争中失势，被指控为异端，所以被迫迁往萨珊境内。出于与东罗马帝国对抗的考虑，萨珊朝廷对聂斯托利派大加扶植。于是该派在东方茁壮成长，在中国被称为【大秦景教】，元朝时称【也里可温教】。前述的乃蛮、克烈两部，信仰的都是景教。
313年【米兰敕令】之后，萨珊对国内基督徒的态度，经常有反复，时而迫害，时而扶植，具体要看当朝的皇帝是何种态度，还要具体看对各个教派的不同态度。一般来说，强势的英主往往迫害基督教，弱势的君主相对宽容。迫害的手段多种多样，屠杀是最等而下的手段，最常见的手段有两种，一是驱逐出境，赶到罗马/东罗马帝国。二是强行迁徙到帝国东部，让他们与摩尼教徒、佛教徒混居，无论谁同化谁，都是为帝国除害。
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本节参考了AleaJactaEst 的《闲话圣人之一:圣之"冠"》和《那些见过耶稣的人》
叙利亚教会的事情，资料来自维基和百度，应该有不少错误，欢迎批评指正
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祆教
萨珊皇族是世袭祆教祭司的后人，所以祆教天然是萨珊帝国的国教，并不需要颁布什么具体法令来宣布。
祆教的教义，最大的特点是【二元论】，最高神有两位：善神阿胡拉-马兹达(Ahura Mazda)、恶神安格拉-曼纽(Angra Mainyu)。人世间各种矛盾冲突，都可以归结为善恶两大势力的矛盾与冲突。
=====创教者琐罗亚斯德，另译作苏鲁支=====
祆教的最高经典是《阿维斯陀》(Avesta)，由于战乱，《阿维斯陀》多次散失，又多次被重新收集整理。萨珊帝国建立后《阿维斯陀》的整理工作，成为帝国的重点文化工程。帝国的另一项宗教工作，是建立教会组织。这些工作中，不得不提一个人：卡提尔(Kartir)。
卡提尔是萨珊早期最重要的祆教僧侣，即大穆贝德(Mobadan-Mobad)，是帝国的真正国师，操控朝政数十年。在沙普尔朝，卡提尔在政治上的作为有限，他的主要工作是汇总编撰《阿维斯陀》，建立教会组织，完善宗教理论。这些工作持续时间很长，要到沙普尔二世时代，才算基本告一段落。卡提尔的工作只是个开端，为后世完成这些工作奠定了坚实基础。
祆教的教会组织，大致有三级
1、祆教僧侣基层，也是人数最多的一层，被称为穆护或博士（mogh, mogus, magi, magus）。
2、其上为穆贝德（mobed），主持一个教区的教务。
与穆贝德品位相当的是叶尔勃（ehrpat、herbad），意思是“火的奉祀者”，有专门知识，熟悉仪轨，主持祆祠事务。
3、穆贝德之上为【穆贝德之穆贝德】（Mobadan-Mobad）或【大穆贝德】，相当祆教教王。他决定神学和教义问题，组织异端审判会议，参加王家御前会议，在重大国事问题上备顾问，为皇帝的精神导师，或国师。《魏书 西域传》说波斯【大官有摸胡坛，掌国内狱讼】，这个【摸胡坛】很可能就是大穆贝德。
叶尔勃之叶尔勃（ehrpatan ehrpat）或大叶尔勃，地位仅次于大穆贝德。他以法官身份裁判案件。
此外还有些高级神职人员，如瓦尔达伯（Vardabadh，“仪轨师”）和达斯特瓦尔（dastvar，“戒律师”），前者负责礼仪咨询，后者大概精通神学和法律，专门解决疑难问题。
祆教的庙宇，被称为祆祠。一般是中央部分为祀火的圆顶方室，四周围以拱顶走廊。另外有些附属的建筑物和花园。最重要的祆祠有四处：
（一）伊什塔克尔城的安娜希德神庙。萨珊帝国的每一新王即位，都要在此点燃象征权力的圣火，并保持长明不熄，以此纪年。这在【2.1 通往皇冠的长征】中有详述，不赘述。
（二）三大祠。除御火外，又有全国性圣火三处，分别对应三个种姓。此三股圣火为自古所传。
1、阿杜尔法恩贝格（Adhur Farnbag）是僧侣的圣火。在法尔斯卡里扬（Kariyan）城，地处波斯湾的西拉夫（Siraf）东去达拉歌德（Darabgird）的大路中途。今日尚存废墟。第10世纪仍有人从卡里扬火祠取火携往他出祆祠。以三大祆祠之火点燃他处较小祆祠的圣火，是一种相沿已久的习俗。
2、阿杜尔居什乃斯波（Adhur Gushnasp）是武士的圣火，也是帝王之火。在阿卓佩蒂尼/阿塞拜疆的师兹（Shiz），今太赫特伊苏莱曼(Takht-i-Suleiman)附近的祆祠废墟。麦思欧迪在《指要与校订》（Tabih）中描写第10世纪其废墟的情况说：“时至今日还可看到建筑物的残余部分和彩色绚烂的图画，上面画着日月星辰、陆地海洋、......那里有波斯诸王祀火之室，历来受尊敬。它的名称是阿杜尔赫瓦什（Adhur Khwash）”。阿杜尔是波斯语“火”的意思，赫瓦什意为“善”。每一萨珊皇帝即位后都要虔诚步行来此，祈福许愿，布施财物。在7世纪初的萨珊—东罗战争中，这处祆祠被希拉克略的东罗军队占领，遭到洗劫与破坏。
=====阿杜尔居什乃斯波遗址=====
3、阿杜尔布尔岑米希尔（Adhur Burzen-mihr），也称密特拉之火(Mithra fire)，是农夫的圣火。在帝国东北部，位于尼沙普尔西北Mihr村附近。
以上三处祆祠最受尊敬，所受捐献布施最多，因此最富足。
（三）各省各地祆祠，尤其是相传为神话时代英雄或琐罗亚斯德本人所创建的祆祠尤受重视。这类祆祠有徒思（Tus）的祆祠、尼沙普尔的祆祠、法尔斯省阿拉章（Arradjan）、锡斯坦省卡尔可依（Karkoy）等地的祆祠。
=====伊朗中部城市亚兹德(Yazd)的一处祆祠，注意正中央的马兹达像=====
说到祆教的三大圣火，不得不提萨珊的种姓制度。波斯人的种姓制度，其起源众说纷纭，这里不做讨论。大约在5世纪之前，萨珊的种姓分为3个等级
1 武士，包括皇族为首的7大家族，各级贵族武士
2 教士，即前文所说的穆护、博士、穆贝德等等
3 平民，包括农民、手工业者等自由民。
其中前两个种姓是免税的，享有许多政治、经济特权。五世纪之后，随着博士集团和皇权的发展，种姓制度有进一步发展，那是后话了。萨珊的种姓制度是以由祆教教义为基础的，一种人与人不平等的制度，所以一旦出现人人平等的宗教与思想，祆教就会从根本上受到质疑，这就为祆教的失势提前挖好了墓坑。
萨珊帝国亡国之后，一些坚持祆教信仰的波斯人逃亡到印度，形成了一个特殊的族群【帕西人】(Parsi)，其实就是波斯人(Persian)的转写。帕西人与欧美的犹太人相似，非常善于经商，其中不少人靠对中国的鸦片贸易发家，帕西人发展至今已经成为印度最富有的族群了。
摩尼和摩尼教
沙普尔时代最活跃的宗教人士有两位，一位是祆教大穆贝德卡提尔，另一位就是摩尼教的创立者摩尼(Mani 216 – 274/276)。
摩尼的出身十分显赫，他的母亲满艳（Maryam）是安息皇室远支。摩尼于216年4月14日，诞生于泰西封--塞琉西亚附近的玛第奴（Mardinu）。其父跋帝（Patik）原住埃克巴坦那（Ecbatana，伊朗哈马丹），是基督教叙利亚教会的厄勒克塞（Elcesaites）派信徒，这个教派以禁欲和实行烦琐的浸礼仪式为特点。摩尼从四岁起就被他父亲带到这个教派中生活、修行。
=====摩尼像=====
摩尼自称在二十四岁时（240年4月19日）受到神我（Syzygos）一次最重要的启示，涉及以后摩尼教的主要基本教义。摩尼遂与厄勒克塞派决裂，来到泰西封，当时他只有两个追随者，后来他父亲也皈依了他的宗教。
由于受祆教和基督教叙利亚教会的排挤，摩尼离开繁华的两河流域去【印度】碰运气，这个【印度】可能是阿富汗，不大可能是南亚的印度。阿富汗、呼罗珊是希腊化佛教盛行的地区，摩尼的思想很可能在这里受到佛教和希腊大夏哲学的影响。摩尼在东方传教的做法被事实证明是正确的，图兰（Turan，大致相当于俾路支斯坦）国王皈依摩尼教。摩尼教在东方的影响迅速扩大，赢得了沙普尔的弟弟呼罗珊总督卑路斯(Peorz)的好感。242年，摩尼被卑路斯推荐给沙普尔，作为见面礼，摩尼献上了自己的著述《二宗经》，又名《沙卜拉干》(Shapuragan)，意为《献给荣耀所归的沙普尔》（Book composed in honor of Shapur），并迅速成为沙普尔眼前的红人。摩尼的传教经历，完美诠释了什么叫【农村包围城市】。
摩尼比210年左右出生的沙普尔小6岁，虽然他的思想经历复杂、接触过众多教派，涉足过两河、阿富汗和呼罗珊，但以他的年龄和见识，未必比沙普尔强太多。仅靠云山雾罩的宗教思想，恐怕很难获得注重实务的沙普尔的足够重视。据记载，摩尼参加了沙普尔的大部分军事活动，包括对罗马的三次大战。笔者认为，至少在沙普尔朝早期，沙普尔眼中的摩尼，其地位大致相当于石勒的佛图澄、忽必烈的刘秉忠、朱棣的姚广孝。摩尼要为沙普尔的军机政务出谋划策，甚至要做一些具体事务，而不是整天在忙碌的沙普尔面前喋喋不休的传教。事实证明，摩尼确实颇有干才，在萨珊宫廷中的地位稳步提高，成了沙普尔身边须臾不可少的决策层成员。
摩尼真正施展他的宗教、思想抱负，笔者认为是260年之后，原因有三。一是沙普尔的对外战争基本结束，沙普尔有精力研究宗教了。二是沙普尔年过半百，与多数老人一样，越来越重视精神世界。三是萨珊帝国已经非常幅员辽阔了，如何进行思想控制或者宗教建设，成了急迫而现实的问题。
摩尼教的教义，可以认为是祆教、基督教、佛教的综合。摩尼教导说：世界并不是由一个独一无二的神来统治，而是善、恶两种势力之间不断斗争的场所。这种说法显然与祆教相似。摩尼又指出：精神是善的，肉体或物质是恶的；人是由精神、肉体组成，所以人本身就是善、恶的组合体。他的这种思想，使得他自认是耶稣的使徒(the Apostle of Jesus Christ)。在具体的修行上，他主张斋戒，禁止食用肉蛋等动物性食品。生育目的之外的性生活也是邪恶的，必须禁止。
摩尼教与祆教的最大不同，大概是来自佛教的众生平等思想，这为日后的马兹达克主义，奠定了思想基础。这种平等思想，也注定了摩尼和摩尼教的悲剧命运。
在沙普尔看来，帝国境内的宗教太多，需要一种各教信徒都能接受的新宗教，来统一思想。摩尼的新宗教恰好符合沙普尔的需要，所以在朝廷的支持下，摩尼教得到了迅速而广泛的传播。尤其是摩尼的根据地，东方的阿富汗和呼罗珊，摩尼教传播的深度和广度都远远高于其他各教已经根深蒂固的伊朗和伊拉克。
=====摩尼教的传播=====
沙普尔死后不久，摩尼和摩尼教受到迫害。然而入主中亚的游牧民族，出于反萨珊的需要，多大力扶植摩尼教，使其东传到蒙古高原和中国。唐朝中国北方的回纥/回鹘人，广泛信仰摩尼教。在中国，摩尼教则以明教闻名。在西方，摩尼教也一度很繁盛，圣奥古斯丁早年就是摩尼教徒。但是摩尼教在西方受迫害也很早，296年罗马皇帝戴克里先在亚历山大发布敕令，迫害摩尼教，焚毁摩尼教典籍，屠杀摩尼教信徒。基督教的崛起，加速了摩尼教的衰落，600年左右，摩尼教在西方消亡。
本节完，下节预告--《经天纬地曰文》
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注：宗教方面的事情，我的资料积累太少，欢迎方家指正
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刚看到英文维基tomyris词条对这话引用，意思都一样。
【红日狮】，容易让人感觉【日】是个动词，还是【红狮日】好点
再次拜下田中芳树大神。亚尔斯兰战记的考证做的太好了
我是从范文澜的《中国史纲要》中得知回纥信摩尼教的。具体时间、过程我忘了，回纥改叫回鹘的时间，我也不确定，所以有三个时间点，回纥建国、信摩尼教、改叫回鹘，很想知道时间先后顺序和过程。
看来老兄是行家，能不能多透露点。另外喀喇汗朝在伊斯兰化之前，信摩尼教吗？
行家远不敢说，这方面的很久不看了，凭着印象和网上东西瞎白活点吧。
回纥建国时间是在744年（唐天宝三年），以骨力裴罗为领袖的回纥联盟在唐朝大军的配合下，推翻了突厥汗国，杀突厥白眉可汗，受封为奉义王及骨咄禄毗伽阙怀仁可汗，以鄂尔浑河流域为中心，建立了游牧的封建汗国：回纥汗国。
然后是回纥改信摩尼教。据《九姓回鹘毗伽可汗碑》载，安史之乱后，唐向回纥借兵平叛，762年牟羽可汗击败史朝义，占领洛阳，受西胡摩尼法师教化，改信摩尼教。763年牟羽可汗归国时带回四个摩尼教法师，并逐步促使回纥人普遍信奉摩尼教。（我回纥回鹘有时候不分，上个帖子看来是不严谨的）
随后是回纥改称回鹘，在788年（唐德宗贞元四年）冬十月，回纥合骨咄禄可汗上表文给唐朝，请改回纥为回鹘。“义取迴旋轻捷如鹘也”，其汗国又被称为回鹘汗国。
至于喀喇汗朝伊斯兰化之前是不是信摩尼教，说老实话实在是没印象了，我也不敢乱说。。。